Дефиниција феминистичке епистемологије

Феминистичке епистемологије истичу да је, у мери у којој је знање произведено различитим субјективностима, резултат разнолик. Према различитим аспектима, постојаће већа или мања посвећеност могућности приступа објективној истини кроз науку, као што ћемо видети у наставку.

Истовремено ће водити борбу против искључивања не-цис-мушких субјективитета у области производње знања, историјски организованог под мушком привилегијом, под аргументом да жене не би биле „способне“ за мислио и науке. Реч је о а кретање који, с једне стране, прати друге критике традиционалног епистемолошког канона (види Епистемологије југа) и, с друге стране, део је феминизма утолико што је

друштвени покрет шире, чији су интереси повезани са трансформацијом друштвеног поретка.

Феминистички емпиризам

У оквиру феминистичких епистемологија можемо разликовати различите струје. Први који ћемо поменути је феминистички емпиризам, који се фокусира на андроцентричне предрасуде научне продукције. Односно, тврди да, пошто су углавном мушкарци ти који истражују и производе науку, они не би могли да перципирају сопствене родне предрасуде, тако да на крају погрешно представљају објективност знања. На овај начин се не доводи у питање сама могућност објективности, већ се предлогом претпоставља да би се таква објективност могла постићи исправљањем оваквих родних предрасуда. Решење би, дакле, било у инкорпорацији жена научника и истраживача у област знања, чија би противтежа исправила проблем постављен у методолошком смислу. Тхе научни методДакле, довољно је приступити неандроцентричној истини, све док се њена пракса реформише.

Теорија тачке гледишта

Феминистичка тачка гледишта у епистемологија, чији је главни представник америчка филозофкиња Сандра Хардинг (1935), подржава критику претходног предлога. Не би било могуће кориговати научну методу променом њене праксе укључивањем већег броја жена, јер је, на крају, неопходно преиспитати норме истраге, узимајући у обзир да одговарају ширем друштвеном контексту.

Женска тачка гледишта би за ову теорију била епистемолошки привилегована тачка гледишта у поређењу са мушком, пошто је историјски била конформисан као друштвено потчињена тачка гледишта и стога је способан да објасни проблеме који са друштвено хегемонистичке тачке гледишта нису замислив. Другим речима: жене, као део историјски потлачене субјективности, способне су да посматрају, из периферије, стратешки проблеми који остају нејасни за оне који се налазе у центру поља знања, тј. менс.

Истовремено, потребно је узети у обзир, поред родних предрасуда, и друге условљавајуће факторе: друштвене класе, расу, културу. Сходно томе, моћ феминистичке тачке гледишта би била у њеној способности да поново размисли о научних проблема, узимајући у обзир контекстуалне услове који су раније били искључени из области научност. Тада би то резултирало „јаком објективношћу“, за разлику од „слабе објективности“ епистемолошке традиције.

Куеер филозофије у епистемологији

Коначно, осврнућемо се на идеју „куеер“, која подразумева одбијање да се од феминизма претпостави идентификација са врстом идентитет коцке. Односно, феминизам не треба да се састоји од теорије „жене“ или „за жене“, већ пре деконструктивни гест родног идентитета схваћеног у бинарним терминима: женски и Мушки. Један од главних филозофа који је развио овај појам је Јудитх Бутлер (1956), предлажући мислити родни идентитет као перформативни чин. Можемо поменути, у истом смислу, филозофа Паула Б. Прециадо (1970) или зоолог и филозоф Дона Харавеј (1944).

То су различите теоријске разраде које деле као претпоставку потребу да се преиспита сам појам објективности у науци, схваћен традицијом. филозофија Запада – као облик привилегованог приступа свету који је искључиво додељен људском бићу и истовремено идентификујући то људско биће као „човек“. Коначно, проблем на који се овај теоријски аспект фокусира је проблем савременог одвајања између субјекта и објекта, темељ канонског научног знања.

Библиографски консултован

ХАРДИНГ, С. (1996) Наука и феминизам. Мадрид, Мората издања.

БУТЛЕР, Ј. (2007) Пол у спору. Феминизам и субверзија идентитета. Барселона, Паидос.

Теме из феминистичке епистемологије