Дефиниција алегорије пећине

Из алегорије пећине, у Боок ВИИ Републике, Платон објашњава дуалистичку поделу света на чулно и разумљиво. Алегорија се односи на ситуацију групе људи ограничених на живот у пећини чији се једини излаз и извор светлости налази иза њих. Не могу се окренути, јер су оковани, па им је једина шанса да посматрају сенке бића која пролазе кроз спољашњост, пројектоване испред њих, на зид насупрот Изађи.

Пећина је репрезентација света докса, односно, као што смо раније споменули, света у коме затвореници конструишу своја мишљења према разумним појавама, лажним копијама. Напољу, наиме, у свету Идеја, постоје стварна и истинска бића.

Прича се наставља случајем једног од мушкараца, који је пуштен и уз напор и бол се пење у спољашњи свет, где се мало по мало навикава да види

фигуре директно. Описани процес је, истина, постепени успон ка знању. Коначно, исти човек је приморан да још једном сиђе у пећину, са истим патњама које је претрпео када је из ње изашао. Исток кретање је то од дијалектика узлазно-силазни које Платон предлаже као начин сазнања истине. По повратку, бивше колеге га исмевају и кажњавају.

Платон потврђује да је човек који се уздиже, односно мудар човек, који познаје идеје, тај који мора да управља полисом. У том смислу видимо да постоји блиска веза, према филозофу, између знања, етике и политика.

Принципи платонске метафизике

Тхе метафизике Платонско — то јест, уопштено говорећи, објашњење онога што јесте — карактерише дуалистичка метафизика. Платон као полазиште узима Парменидове постулате о статусу бића и једнозначности идеја. Свет се, дакле, може поделити на две области: интелигибилни свет и сензибилни свет. Интелигибилни свет је свет бића, суштина, реалног. У њему су Идеје, које се састоје од архетипова свега што постоји. Овај свет карактерише то што је универзалан, савршен, јединствен, неопходан, објективан, непроменљив, ванвременски, безпросторни, а његово постојање је независно од нашег мислио.

Напротив, разумни свет није ништа друго до изглед. То је свет који карактерише посебно, несавршено, вишеструко, контингентно, индивидуално или субјективно, променљиво, просторно-временско и, за разлику од интелигибилног света, зависи од мислио.

На тај начин су карактеристике две области супротне. Међутим, постоји однос између два света, утолико што су они слични. Чулни свет учествује у интелигибилном свету, док су чулне ствари у идејама, кроз однос сличности. Тако су, на пример, појединачни објекти које опажамо чулима деградиране копије архетипове, суштине, пронађене у свету идеја, којима приступамо кроз разлог. Заузврат, идеје су распоређене у растућем редоследу, према степену њиховог ентитета, будући да је идеја добра она са највећим ентитетом и, касније, највиша идеја.

Гносеолошки аспект

Платонска гносеологија успоставља два начина сазнања: с једне стране, поље доксе, тј. мишљење—, претпоставља знање путем чула, дакле, делимично је и несавршен; док је поље епистеме – легитимно знање – доступно само кроз разум и ствара универзално и истинско знање, оно о идејама. Метода која води са једне равни на другу у потрази за истином је узлазно-силазна дијалектика.

У том смислу, платонска гносеологија је уско повезана са својом метафизиком, тако да постоји хијерархија онтолошко-епистемолошки од највиших Идеја до њихових чулних копија, онтолошки деградираних.

Библиографија

ПЛАТОН, Републица, Боок ВИИ, Ед. Гредос, Мадрид 1992 (Превод Ц. Еггерс Лан).

Теме у Алегорији пећине