Дефиниција „Критике чистог разума“ (1781)

На свом универзитетском усавршавању, Кант добија наслеђеметафизике Лебница и Волфа, с једне стране, и, с друге, наслеђе Њутнове физике. Оба извора су у супротности један са другим у погледу својих схватања простора и времена. Интерес филозофа је од самог почетка био да пронађе начин да помири обе традиције, на начин да могао постићи формулацију основа знања која би, заузврат, дала чврсту основу за метафизике. Ово је морало да следи исти метод који је Њутн увео у области физике. Критика чистог разума резултат је ових опсежних истраживања која су филозофу одузела деценију рада: у време објављивања дела Кант је већ имао близу шездесет година.

Коперникански обрт у другом издању

Године 1787, Кант је објавио друго издање Критике, дубоко модификујући неке од концепата свог оригиналног дела. У прологу друге публикације он се позива на утицај који је дело изазвало као „

револуција Коперника“, мислећи на радикалне трансформације у области астрономија које је у своје време увео Коперник. Ис израз односи се на идеју да су до тада две супротстављене филозофске традиције чији је Кант наследник, наиме, рационализам и емпиризам, иако су држали супротне тезе, оба су била заснована на заједничкој претпоставци.

Наше знање је требало да буде одређено предметима, тако да се ништа не може сазнати независно од искуства, односно а приори. Кантова опклада је, са његове стране, била да постигне основу за синтетичке судове а приори, тј. пресуде које додају информације предмету на који се односе (неаналитичке) без прибегавања искуство.

Револуција коју је увео филозоф у мислио, дакле, да, ако су а приори синтетички судови могући, то је зато што није предмет који одређује наше знање, већ, обрнуто, оно је субјект који конституише објекте, из трансценденталних структура субјективности (које су саме по себи услови могућности искуства људски).

интуиције и концепте

Сада, према Канту, ми знамо предмете само кроз искуство (а постериори) и, заузврат, овим управљају правила разумевања, способност која се мора претпоставити у субјекту пре него што му се објекти дају, дакле, приори. Дакле, ми а приори знамо о стварима само оно што сами у њих стављамо. Не можемо изаћи ван граница искуства, објекат нам се мора дати (јер смо коначна бића, за разлику од Бога, чији бесконачни интелект има непосредну интуицију ствари и не захтева искуство чулни).

Кант остварује спој између рационализма и емпиризма, који је кондензован у идеји да „интуиције (проистекле из искуства) без појмова су слепе, концепти без интуиције су празни”.

У истом смислу, филозоф ће рећи „свако знање почиње искуством, али не произилази сво знање из њега“. Критика чистог разумаДакле, то је екстензивни развој око факултета који нам омогућавају да спроведемо процес сазнања, кроз структуре нашег интелекта. (сензибилитет, разумевање и разум), узимајући за полазиште искуство у коме нам се дају подаци чула која дају садржај реченим. структуре.

Улога метафизике

Проблем са метафизиком је што она може бити валидна само када је ограничена на анализу појмова у логичком смислу. Међутим, у метафизици постоји тврдња да се знање прошири. Кантов интерес, дакле, лежи у проналажењу легитимне употребе чистог разума, да би се метафизика утемељила као наука. Резултат овога истраживања Биће то, иако метафизика сама не може произвести знање, јер превазилази искуство, међутим, њему припада ред идеја разума, наиме, идеја о Јаству, о Богу и света.

Важност ових идеја лежи у чињеници да имају а хеуристика: они функционишу као водичи који воде ка разумевању како би оно могло да настави да шири право знање све више и више.

Теме у "Критици чистог разума" (1781)