Дефиниција Куеер теорије

Организација друштвени покрет куеер је имао дубок утицај на академско поље, као последица тога, у одређеним круговима посвећеним студијама културе и феминизму, скован је термин куеер. израз куеер теорија. Овај процес се одвијао, углавном, у Сједињеним Државама, али се проширио, у панорами академије, до планетарних размера. Италијанска филозофкиња Тереза ​​де Лауретис (1938) била је једна од првих која је опоравила термин куеер како би објаснио промену у хуманистичким наукама у погледу студија геј-лезбејке, на основу дијагнозе да ови други показују тенденцију хомогенизације и нормализације онога што се у почетку сматрало ставом. дисидент.

Квир је, у том смислу, превазишао категорије хомосексуалног дискурзивитета, истичући укрштање са категоријама расе и

друштвена класа. Затим, пол, сексуалне праксе, раса и класни статус биле су категорије које су се у пракси чиниле међусобно повезане, тако да их је теорија морала анализирати као целину. Тренутно су куеер студије консолидоване у оквиру академије као предмет за посебно размишљање.

Порекло куеер концепта

Реч куеер —преведена са енглеског као „чудно“, „чудно“— коришћена је у данашњем говору (у савременим друштвима која говоре енглески), као начин називање, са погрдном конотацијом, људи који су се поистоветили са родним и сексуалним идентитетима који не испуњавају наметнуте „стандарде“ од стране друштва, односно људи који нису били хетеросексуални или чији родни идентитети нису одговарали њиховом родјењу (трансродне особе).

Пред крај 20. века постоји а кретање поновног присвајања термина, од стране оних људи који су били раздвојени по свом избору пола, који квир узимају као заставу под којом се полаже на економски, политички и културни положај. Суочени са тренутним друштвеним поретком, тврдња да је куеер био је начин да се одупре низу структуралног насиља које је представљено у терминима нормалности. Тако, унутар америчког друштва, реч куеер почиње да се користи, у а иронично, уместо „геј“ — чији је превод на шпански „весео“ — поново означава његову употребу у денунцирати тхе дискриминација према тим идентитетима.

На тај начин, прогресивно, конституисан је куеер покрет, као друштвени покрет артикулисан око оправдавања начина дисиденти у односу на друштво које је било засновано на искључености, маргинализацији и које је вршило вишеструке облике насиља према онима који се не повинују тхе владати успостављена. Квир покрет преузима као наслеђе организације феминистичке и геј/лезбејске политичарке из 1960-их и 1970-их, које се сматрају пионирима у борби против полне дискриминације.

Спорни пол

Рад америчке филозофкиње Џудит Батлер (1966) Спорни род (1990) је препознат као референтни спис за квир теорију. Тамо је, с једне стране, покренута критика доминантног хетеросексизма унутар феминистичке теорије до тада, а с друге стране, размишљање о начинима на које су прећутно наметнуте родне норме у западним друштвима учиниле одређене врсте рода неживим живи.

Најјачи став Батлерових елабората био је да покаже како се род и сексуалност конструишу или делују на основу њих, на основу пракси, конвенција и институција; стога се не јављају природно нити стриктно зависе од биолошких података.

Иако Батлер наглашава родне студије, његов развој се протеже на а разрађивање од идентитет, уопштено говорећи, као резултат низа пракси које су материјалне и које могу варирати током времена, разлику од начина на који га је западна традиција дефинисала, под есенцијалистичким категоријама, као непроменљиво и идеалан.

Библиографија

Перез, М. (2016). Куеер теорија, зашто? Исел, 5, 184-198.