Дефиниција унапред подешене хармоније

Унапред успостављена хармонија је централни концепт у корпус теоретичар филозофа Готфрида Лајбница (1646-1716), који се сматра једним од главних мислилаца модерног доба, иако је потицао из обука на традиција схоластика. Лајбниц је увео значајна достигнућа у области метафизикекао и у математици и геометрија. Његова метафизичка истраживања у извесном смислу помирују картезијански дуализам са онтолошки монизам Спинозијана, под ликом монада, као појединачне супстанце.

Има хијерархија међу монадама које чине универзум, тако да је она са највишом хијерархијом, то јест једина неопходна монада, Бог, док су све остале контингентне. У Богу лежи принцип чисте силе, то јест, у Богу све ствари постоје на потенцијални начин и постају дело по божанској вољи. Прелазак са моћи на дело зависи од божанске воље, која је врхунска доброта; дакле, ништа се не дешава без разлога (оно што се зове „принцип довољног разлога”) и, заузврат, читава будућност света производи по принципу најбољег, пошто Бог увек актуелизује — како смо дефинисали — најбољи од свих светова могуће.

Бог и ред

Према овом концептуалном оквиру, универзум је хармоничан јер сваки његов део, који потенцијално постоји у Богу, постаје акт на основу принципа довољног разлога. То јест, све што постоји, постоји са разлогом, који одговара оквирима света који је предодређен божанством. Дакле, принцип довољног разлога је уско повезан са појмом унапред успостављене хармоније.

Истовремено, уређење света има механички и геометријски карактер, на начин да је универзум артикулисан по непроменљивим законима. Као последица тога, унапред успостављена природа поменуте универзалне хармоније подразумева а одлучност судбине свих догађаја који ће се одиграти. Сваки догађај је, дакле, унапред одређен.

Проблем људске слободе

Чињеница да су сви догађаји, на основу унапред успостављене хармоније, већ одређени од Бога, чини судбину непроменљиво одређеном. То доводи до две последице: с једне стране, место зла у свету увек се објашњава виши узрок, односно зло настаје захваљујући хармонији коју може само божанско знати; на такав начин да има разлога за постојање, иако из перспектива људски није разумљиво. С друге стране, постоји проблем слобода људски, у смислу мере у којој је човек способан да доноси добровољне одлуке у контексту унапред одређеног света.

Лајбницова опклада се, у овом смислу, састоји од помирења слободе и одлучности. Иако су сви догађаји условљени нуждом, ипак је слобода човека неопходна да би се ти догађаји покренули. Тхе супстанца божанско обухвата све појединачне супстанце, на тоталан начин, и одређено је сопственим узроцима. Заузврат, појединачне супстанце чине ту хармоничну универзалну супстанцу.

Одређење сваке појединачне супстанце, односно сваке монаде је суштинско и долази изнутра; другим речима, промене кроз које монада пролази већ их доносе са собом и оне се прогресивно одвијају.

Лајбниц ставља потребу у област потпуне хармоније, али не и у флуктуацију између стања кроз која пролази монада, а која су контингентна. Људско тело и ум, као појединачне монаде, прате своје законе и, сви заједно, одражавају ову већу хармонију. Тада људска воља добија извесну склоност, али се она не утврђује на делу, односно догађаји не постају неопходни, упркос томе. Човек показује своје биће на контингентан начин, иако његова слобода није апсолутна, јер је божанска слобода.

Библиографија

Гарсија Алкала, Ф. (2018). Лајбниц и компатибилност између детерминизма и слободе.