Дефиниција економије поклона

лилен гомез | јун. 2022
Професор филозофије

Термин потиче од латинског донум —преведено на шпански као понуда или дар—, изведено, пак, од глагола урадити, као 'дати'. Идеја о дару је веома присутна у библијској традицији, као што је поново преузета у области хуманистичких наука анд тхе друштвене науке.

Појам дара у претколонијалним друштвима проучавао је антрополог Марсел Мос (1872-1950), који разуме размене као конститутивни чинилац свих друштвених делатности. У овим друштвима, размена добара, богатства или производа се не одвија на једноставан начин између појединаца, већ се колективи — било кланови, племена или породице — који се међусобно размењују преко физичких лица која одређују поступак. У истом смислу, оно што се размењује нису искључиво економски корисни објекти; али, у основи, симболични објекти: љубазности, игре, обреди, гозбе, војне службе, жене, деца.

Маусс ову организацију размене назива: привреда од дара, под којим се предмети испоручују без посредовања изричитог договора о наградама владао, али у оквиру општијег и трајнијег уговора, који превазилази промет од богатства. Оно што чини предмете упоредивим у размени није – за разлику од начина на који то западно друштво схвата – подвргавање закон вредности, али имају заједнички карактер преносивости, чак и када нису једнаке или имају исту вредност.

У логици поклона постоји имплицитни уговор који захтева реституцију донације заједно са додатком. Из тог разлога, поклон никада није незаинтересован, јер, иако нема предвиђене накнаде, престиж особе која га прима поклон се обавезује да га врати уз лихвару у односу на дату ствар, јер се само на тај начин може увећати наведени поклон. престиж.

У савременим западним друштвима, идеја размене почива на појму разменске вредности која се приписује производима на тржишту. Међутим, у друштвима која антропологија класично названи примитивима, концепција размене у својој основи није имала идеју о еквивалентности вредности онога што је размењено, али оно што је било централно је неограничени реципроцитет размене исти. Рад уложен у предмет намењен размени има ритуални карактер и у том смислу јесте мислити под категоријом дара, односно онога што је дато и изгубљено, не очекујући заузврат одмазду за тхе Енергија користи у процесу производње.

Фигура дара у филозофији деконструкције

Један од саговорника који је проблематизовао фигуру дара у делу Марсела Моса био је и филозоф Жак Дерида (1930-2004), који предлаже алтернативну логику дара, из перспективе изградње. Дерида наглашава разлику између поклона и размене, при чему је прво окарактерисано као да не укључује одмазду; међутим, ово води ка апоретичној формулацији — то јест, без излаза — јер, у мери у којој је нешто препознато као дар, оно остаје уписано у шема рефундирања.

Дар и размена припадају логици искључивања, утолико што прва оличава структурну вредност, дефинисану прекомерним карактером који је је у основи донације, за разлику од друге, која подразумева непосредну трансакцију, у којој долази до пуког промета робе. У економији дара, истиче Дерида, димензија материјала је везана за димензију симболички, кроз чин који дислоцира условљену структуру карактеристичну за размене. За филозофа, оно што је интересантно у вези са појмом дара лежи у чињеници да он представља режим који се опире продуктивности, остајући као несводиви догађај.