Концепт у дефиницији АБЦ

Концепт хабитус —Латински израз који изражава идеју „начина постојања“, „става“, „диспозиције“— развио је француски социолог Пјер Бурдије (1930-2002), заузимајући централну улогу у његовој теорији. Појам о хабитус није еквивалентно ономе што подразумевамо под навика у свакодневном језику, већ садржи скуп принципа који структурирају наше начине опажају, вреднују и делују, које стичемо и репродукујемо самом чињеницом припадности групи Социал. То су структурни принципи који генеришу диспозиције, навике, начине осећања, на основу који ће људи који припадају истом друштвеном простору деловати на сличан начин у ситуацијама слично.

Бурдије развија појам о хабитус да објасни ритуале помоћу којих су се склапали бракови у друштву дато, истичући да су се могле уочити заједничке стратегије које су се понављале између случајева једнина. Такве стратегије нису биле ограничене на експлицитне норме парења, већ су одговарале на имплицитно прихваћена понашања.

Тхе хабитус као структура

Тхе хабитус појављује се као скуп структуралних принципа Перцепција и од спровести појединаца унутар одређене друштвене групе, како такви поступци владају. Они су, у том смислу, „парадигме“ које уређују друштвене праксе и значења која оне стичу у друштвеном простору. Ови принципи су уграђени у менталне шеме и телесне диспозиције кроз социјализацију појединаца, од њиховог детињства. Последично, они чине прећутно знање, које није посредовано савешћу појединца, већ функционише као практични „аутоматизам”.

Не постоји сингл хабитус хомогена за читаво друштво, већ када је у питању хабитус, помиње се прилагођавање између материјалних услова постојања субјеката — повезаних са њиховим положајем у друштвеним класама, према економских ресурса доступан; као и њихово уметање у друштвене институције – и систем диспозиција, пракси и симболичких репрезентација које потврђују припадност таквих субјеката социјална група дефинисане тим условима. Тхе хабитус, као структурална структура, има објективан карактер; односно није субјективна, јер не зависи од сваког појединца и његових свесних одлука, већ је оно што одређује поље могућих одлука за тог појединца.

Као објективан систем, постојање хабитус трансцендира изоловане субјекте, због чега га Бурдије карактерише као „трајан“ и, пак, „преносив“, било зато што појединац испољава исто хабитус у заменљивим пољима (на пример, у њиховим гастрономским укусима, њиховим музичким укусима, њиховим активностима у слободно време, итд.), или зато што репродукује то хабитус преношењем на друге у случајевима социјализације (као што је одгајање деце или образовање институционални).

На пример, њега хабитус особе која припада вишим слојевима друштва ће одредити њихову културну потрошњу (коју ће музику слушати, која дела ће ићи да виде позориште), начини облачења, говора, гестови и друго; који се вероватно неће поклапати са онима који припадају маргинализованој друштвеној групи. Дакле, узимајући још један пример, статистички је потврђено да је, у поређењу са сличним академским успехом, породицама ниже класе је теже да приступе и остану у њима тхе образовни систем формални.

С једне стране, скуп друштвених одредби и пракси зависи од припадности одређеној групи, а с друге је реафирмише. У истом смислу, објективност хабитус то одражава да се ово не састоји од изричитог мандата којем је дужна послушност, на пример, то није наредба која се може издати од стране политичке моћи; него се производи колективно, као резултат изборних афинитета између чланова групе.

хабитус и здрав разум

Други начин да се позовете хабитус то је кроз појам здравог разума, односно смисла који регулише друштвено очекиване реакције у датој ситуацији, као и јавно мњење. Имајте на уму да ова димензија хабитус чини га супстратом за вршење доминације, будући да функционише као темељ за легитимитет моћи која се „педагошки“ учи из примарне социјализације. На тај начин постаје могуће одржавање произвољних механизама у вршењу друштвеног и политичког командовања. Као пандан, модификација друштвених услова повлачи за собом трансформацију хабитус.

Референце

Гарсија, Ј. с. м. (2017). навика. Аналитички преглед. Међународни часопис за социологију, 75(3), е067-е067.