Шта је историја емоција и како се дефинише?

Карина Мора Мендоза
доктор историје

Историја емоција је нови начин да се анализира како се искуства људских бића нису увек „осећала“ на исти начин током времена.

Вероватно су, на пример, сензације пред смрћу биле мање шокантно питање него у данашње време, с обзиром да је у У средњем веку, на пример, просечан животни век био је краћи, а шансе да се умре од неке болести или несреће биле су веома велике. висок. Људи су били више навикли да пате од људских губитака него што бисмо данас очекивали када нам неко близак умре.

Референтни аутори у динамици дебате

Питер Берк почиње део своје књиге питајући се да ли емоције имају историју. Чини се да је тренутни одговор не, или је то барем најпоновљена реченица историчара чије мастило постаје „традиционалније“. Међутим, сам аутор је тај који узима у обзир нека класична дела која су, везана за културну перспективу, у својим истраживањима узела ту тему са већом осетљивошћу; Као непосредне примере, он наводи дела Буркхарда, Хуизинге и Луциена Февбреа као дела која су разматрали у оквиру својих тематски репертоари и периоди проучавања анексије тема као што су бес, завист, љубав или карактеристике душе страствено

У новије време, други аутори су одговорили са да на историју емоција описујући страх или сузе, као што је случај Жана Делмеауа са Пеур на Западу⁽²⁾, а касније и Пирошка Нађ својим радом Ле дон дес лармес ау Моиен Аге⁽³⁾. Иако се може расправљати о постојању консолидоване историографске традиције у овој области проучавања, несумњиво постоје значајна и дубина истраживања која узели су питање проучавања осећања као важну тачку у својој академској агенди, посебно од последње деценије 20. века и прве деценије века које трчи.

Иако теоријски предлози сваког од ових аутора истичу различите концептуалне посебности, важно је уоквирити их у оквиру шире дебате која се везује управо за фундаменталну дилему историје емоција, по Буркеовим речима Ова дебата се јавља у вези са избором предмета проучавања, односно разматрају ли могућност да се историјски емоције. Претходно се може повезати са рефлексијом коју сматрам комплементарном и која се врти око разматрања емоција као друштвене конструкције, или их, с друге стране, схватају као чињенице инхерентне људској природи, односно промишљање више о биолошка интерпретација.

емоционологија-Емоционологија

Постоји предлог заснован на емоционологија историјско, схваћено као „проучавање правила изражавања и прикривања израза, која, експлицитно или имплицитно, регулишу свакодневни живот појединаца“ ⁽⁴⁾. Фокусиран је на откривање и анализу промена у емоционалном „стилу“ унутар друштава. Предлажући да се такве промене одвијају на различите начине; с једне стране, истицање емоција уопште, затим сагледавање релативне важности конкретних осећања и, коначно, сагледавање контроле и „управљања емоцијама“.

Овај предлог би се могао придодати максималистичкој перспективи коју Берк тврди, пошто је ова историјска „емоционологија“ заинтересована за посебно у променама које се могу уочити кроз норме које се институционализују и које продиру у културу популаран. Дакле, аналитичка категорија емоционалног управљања, или емоционална пракса, постаје друштвена употреба мушкараца и жена може да створи осећај својом контролом, што доводи до специфичне друштвене конструкције на коју се алудирало антериорност.

У вези са горе наведеним, емоције могу бити емоционалне вербализације које мењају расположење када се изразе, тј. изјаве у којима је чворна тачка усредсређена на језик: „Изјава љубави, на пример, није пуки израз осећања. То је стратегија да се стимулишу, интензивирају или чак трансформишу осећања вољене особе. ⁽⁵⁾.

Коначно, они су средства која изражавају скупове нормативних емоција које нам омогућавају да разумемо шта је емоционално дозвољено или не у одређеном тренутку. На тај начин што историја емоција подржава анализу специфичне друштвене употребе која се интернализује код појединаца у простор-времену. У складу са горе наведеним, Марија Таусиет и Џејмс Амеланг би предложили да се потраже и анализирају емоције које се заиста осећају из појединачних простора, преведене у регистре који омогућило би разумевање свакодневних аспеката модерног доба, фокусирајући се на анализу извора као што су писма, која постају изузетно богата информацијама о последњем питање ⁽⁶⁾.