Пример академског есеја

Тхе академски есеј То је прозна композиција, усредсређена на излагање ауторових идеја о одређеној теми, одговарање на питање или подржавање становишта. Користи се за процену учења ученика и њиховог критичког духа. У тексту се наводе аутори за које подржава или са којима се не слаже и износе се аргументи који подржавају то гледиште.

Тхе академски есеј Састоји се из следећих делова:

Увод. У уводу је тема есеја укратко изложена, кратак је резиме који ограничава и прецизира тему о којој ће се расправљати. У многим областима је уобичајено да се тај исти текст укључује на енглеском језику, са насловом „Резиме“.

Тело. Такође се назива развој или приступ, где ће аргументација бити представљена на уредан начин. На изложби се могу користити елементи као што су табеле, графикони, цитати или фусноте. У овом делу биће представљени аргументи за или против горе поменутог. Карактеристика изложбе је да се, када се разговара о предмету проучавања или цитату, то ради у трећем лицу (цитирани аутор..., одржавају..., према својим идејама... итд.). С друге стране, када се говори о сопственом мишљењу, уобичајено је то чинити у множини (од онога што мислимо... до онога што закључујемо..., сматрамо... итд.) Овај експозиториј је средњовековног порекла. У изложбеним стиловима, излагач је говорио с ауторитетом, а овај ауторитет подржао је божанство, у случају духовника и црквењака или универзитета, у случају филозофа, лекара и адвокати.

Цонцлутион. Закључак је затварање есеја, где је изложен исход изложбе, резултат аргументације есеја.

Библиографија. Библиографија је списак преузетих књига, аудио датотека, видео записа, часописа, новина, Интернет страница и друге документације у намери да изведе есеј, како они који подржавају изложено гледиште, тако и они који су супротни и контрадикторни у посао. Начин заказивања састанака је следећи:

Књиге:

(Презиме аутора), (име аутора). (Наслов књиге). (Уводник), (Издање), (Држава), (Година).

Новине и часописи:

(Презиме аутора), (име аутора). (Наслов чланка). Објављено у (Назив часописа или новина), (Датум објављивања), (Одељак), (Страница).

Чланци из енциклопедије и речника:

(Назив енциклопедије или речника). Чланак (реч или биографија). Свезак (ако је у више томова), (Страница), (Издање), (Држава), (Година).

Аудиовизуелни материјали:

(Наслов програма), (Назив серије и број програма, ако постоји). (Редитељ или власник програма или видео снимка). (Студије које га спроводе или компанија у којој је пренета или поседује ауторска права). (Година реализације; ако је у питању радио или телевизијски програм, датум и време преноса).

Интернет материјали:

(Презиме аутора), (име аутора). (Назив или наслов документа). (Адреса веб странице. Ако је консултовано неколико страница исте веб странице, наводи се адреса веб локације)

Формат есеја углавном је на папиру величине писма, једностран, двоструко размакнут. Када се користи писаћа машина, кориштено је 60 потеза (односно 60 знакова) и 30 редова по листу. Уз употребу рачунара користе се горња и доња маргина од 2,5 центиметра, а десна и лева маргина од 3 центиметра, (предефинисане у већини рачунарских процесора). текстови), с фонтом величине 12, породица Ариал (ариал, цалибри, тахома или вердана) и Тимес (Тимес Нев Роман, Боокман стари стил или Боок антикуа), а најчешће се користе Ариал и Тимес Нев Римски.

Пример академског есеја о култури:

Могу ли се негативни аспекти националне културе побољшати?

 Аутор: Екампледе.цом

Увод:

Мексичка култура има врло богате и разноврсне манифестације, производ своје пре-хиспанске прошлости и свог иберијског наслеђа. Међутим, кроз своју историју се видело да је, упркос томе што је имало довољно елемената за постизање веће важности у свету, више волело да остане у осредњости. Ово су проучавали и страни и домаћи писци. Шта је онда разлог зашто ово потпуно укључивање у концерт народа још није постигнуто? Током 20. века објављивани су различити радови који објашњавају ове карактеристике, а много мање публикација које предлажу решења.

Апстрактан:

Мексичка култура има врло богате и разноврсне манифестације, производ своје праиспанске прошлости и свог иберијског наслеђа. Међутим, током његове историје изгледало је као да, готово довољно елемената који имају већу вредност окренут свету, више волите да останете у просечности. Ово су проучавали страни и домаћи писци. Шта је онда узрок зашто још увек не постижемо ово интегрисање у заједницу нација? Током КСКС века објављено је мноштво дела која објашњавају ове особине, а мање публикација за предлагање решења.

Приступ

1908. године објављена је књига "Мексички варвар" Џона Кенета Турнера, где из свог северноамеричког погледа види људе Мексиканац као народ дивљака, неуких, конформиста упркос томе што живи потлачен, лењ, фанатичан и превртљив.

1934, током постреволуционарног Мексика, Самуел Рамос је објавио „Профил човека и култура Мексика“, где је применио психоаналитичке технике на мексички народ. Према њиховим закључцима постоје три врсте Мексиканаца:

Пеладо. Он га дефинише као „најелементарнији и најјасније дефинисан израз националног карактера“. Сирови, интелектуално примитивни и дивљи Мексиканац, у омаловажавајућем стању живота, је тај који непрестано захтева самотврдњавање које настоји да постигне насиљем и физичким и вербални.

Мексиканац града. Он је пролетерски Мексиканац: разочаран, песимистичан, неповерљив, ради из нужде, проучава минимум и хвали се својим незнањем.

Буржоаски Мексиканац. Он је Мексиканац који има угодан економски положај, настоји да живи са усавршавањима, претјерани је националиста. Међутим, када су у поверењу или под дејством алкохола, то открива њихову праву природу: завидни, страствени, нетолерантни, мачо и дискриминаторски.

„Ел лаберинто де ла Соледад“ је збирка есеја коју је 1950. објавио Оцтавио Паз. У њему прави студију о Мексиканцу и зашто је такав какав је. Један од његових закључака је да је мешовито рођење производ насилног наметања, кршења или, у најбољем случају, обмане и завођења. Као пример за то наводи Малинче, и наводи да је Мексиканац, без родитељске фигуре и рођен од оштећене жене, „син чингаде“ и живи у сталној усамљености.

За 1984. Алан Ридинг, из сопствених запажања и поткрепљен претходним радовима, Тарнера, Рамоса и Паза, такође излаже шта перципиран као Мексиканац: ритуални, неуредан, нетачан, тежи да обезвреди себе и истовремено жели да се претвара да живи боље од свог стварност.

Као што видимо, током 20. века перцепција Мексиканаца као народа остала је. зависан, лењ, нетачан, недостаје посвећености себи, самопонижавајући, незаинтересован за своје будућност.

Предлози за промене.

Али нису сви остали статични. Јосе Васцонцелос објавио је 1925. године "Космичку расу", есеј у којем наводи, супротно тадашњим идејама о чистоћи расе, да је мешање Америке Латина му даје карактеристике да формира пету расу, местизо, која у својој култури има најбоље елементе сваке од етничких група које она јесте. шминка. Ова пета раса је Космичка раса.

Сматрамо да је овај предлог Јосеа Васцонцелоса био испред свог времена, јер је ова универзална култура универзалног човека изазов који сада намеће глобализацију и интернет: приступ знању човечанства, доступан свима, тако да их могу асимиловати свима.

Тој визији морамо додати визију Икрама Антакија. Ова докторка, рођена у Сирији и грчких родитеља, одлучила је да живи у Мексику и овде је развила образовне и културне задатке ширења. 1996. године, након што је 20 година живео у Мексику, под псеудонимом Полибио де Арцадиа, објавио је књигу „Људи који нису желели да одрасту“, која Мексико представља као равницу насељену децом. Утврдите карактеристике Мексиканаца са особинама деце: неодговорни, незрели, недисциплиновани, зависни, наклоњени магичном размишљању, живе у тренутку не бринући о томе будућност. Анализира порекло овог понашања и лоцира га у његовом историјском развоју и недостатку културне асимилације.

Заправо, заједно са др Антакијем, сматрамо да Мексиканац још увек живи у синкретизму, односно у промени значења, у суперпозицији једне фигуре на другу. Предлог је асимилација. Ова асимилација не значи промену културе, већ продубљивање и инкорпорирање: Очување културног идентитета чинећи део свакодневне културе вредности западне културе и које су универзално прихваћене, као што је укључивање научно размишљање на свим нивоима, универзалне вредности као што су промоција читања и разумевања, еколошка свест, итд.

Сматрамо да ово понашање неодговорности и зависности потиче из времена освајања. Мисионари су први успоставили систем заштите за домороце (тј. Становнике земаља освојени), које су описали као побожне, кротке и послушне људе, које је требало заштитити од безбожности и покварености њихових освајачи. Овај систем протекционизма и зависности преовладавао је током читаве колонијалне ере, након независности, и током целог деветнаестог века упркос реформских закона, јер покривеност школама власти није била довољна, јер је Црква једина покривена у целини територија.

После револуције и са Јосеом Васцонцелосом као првим секретаром за образовање, створио је основе за обједињавање хетерогених и распршених становништво кроз национализам који интегрише аутохтоно и хиспанско наслеђе Мексиканаца, настојећи да развије своју теорију расе космички. Створите бесплатне сеоске школе, библиотеке и уџбенике.

Међутим, овај интегративни напор се поново губи када је за време владе Лазара Карденаса социјалистичко образовање успостављено чланом 3 Устава. Диктирају се обавезни званични планови студија и у њима је образовање оријентисано на обуку и рад и имплицитно, визија жртава, освојена и да људи морају бити послушни да би били заштићени, сада, За државу. Оваква ситуација владала је током 20. века и почетка новог миленијума, институционализујући самоокаљавајућу визију Оцтавиа Паза.

Цонцлутион

Самоокаљавајућа визија поражених и зависних служила је интересима моћи током наше историје. Школски системи пружају непотпуно образовање које не тежи потпуном развоју појединца, већ да се добију служна и зависна бића, што их чини неодговорним, незрелим, непунктуалним и недисциплинован.

Сматрамо да је за искорењивање ових културних порока неопходно предузети образовне акције са основног нивоа, у оне који теже потпуном развоју сваког појединца, као и препознавању њихових ограничења и основаности други; да се може сам сналазити, али му је истовремено потребан тимски рад, као и значај формалности, тачности и дисциплине. Ово је важно ако желимо да Мексиканци у другим државама буду виђени као људи способни да се суоче са новим изазовима овог света који се непрекидно мења.

Библиографија:

Турнер, Јохн Кеннетх, Мекицо Барбаро, Е-књига, 1ст. Издање, Мексико, 2005.
Рамос, Самуел, Профил човека и културе у Мексику, Аустрал Цоллецтион, Мексико, 2001.
Паз, Оцтавио, Лавиринт самоће, Фондо де Цултура Ецономица, Шпанија, 1998.
Јахање, Алан, Далеки суседи, Јоакуин Мортиз, Мексико, 1987.
Антаки, Икрам, Град који није желео да расте, Ед Планета, Мексико, 2012.
Васцонцелос, Јосе, Космичка раса, Светска библиотечка агенција, Шпанија, 1925 (преузето из https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
Де лас цасас, Бартоломе, Кратки однос уништења Индије, пуни текст, објављен у https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.