Царлос Пеллицер и савременици

Вреди подсетити да је Револуција из 1910. године довела до повратка коренима, ка нашем најтелуричнијем облику, како је и коришћена. Другим речима, и да међу својим различитим последицама уметност уопште одјекује поновним откривањем онога што је заиста Мексички; и управо овде, у таквим областима - посебно у сликарству и књижевности - одвија се једна од најжешћих битака: она која се одвија. међу онима који ошамућени егзалтацијом локалног осуђују сваку отвореност према споља и последичне противнике тако ограничавајуће визије, ово је, они који схватају да изолација у оквиру националног, не ради ништа друго него поништавају сваку могућност, речено традиционалном речју: универзализација.
На крају мексичке револуције, духови су били подељени и идеолошке струје су имале јединствен поглед, „напредак“, у оквиру овог доласка и одласка идеала за постигла, издвојила се група мексичких интелектуалаца, који су почели да развијају осећај пронађен у владином систему након велике револуције двадесети век.

Ова збрка идентитета довела је до тога да су млади почели да преиспитују тај систем и тако је започео књижевни покрет који се развија паралелно са Стриденизам, али већег обима и са дубљим значењем, јесте онај групе „Савременици“, групе назване по часопису који су ови млади људи издавали између 1928. и 1931. Директори Цонтемпоранеоса - Јаиме Торрес Бодет, Бернардо Ортиз де Мотеллано и Бернардо Гастелум - успели су да привуку најбоље оловке тог времена, па, према томе, часопис представља читав књижевни период у развоју мексичке књижевности савремени. Главни аниматори групе, поред Торреса Бодета и Ортиза де Монтеллана, били су Јосе Горостиза, Ксавиер Виллауррутиа, Салвадор Ново, Гилберто Овен, Јорге Цуеста и Енрикуе Гонзалез Ројо. Царлос Пеллицер и Елиас Нандино, иако нису били део групе, припадају истој генерацији.
Савременици су се обучавали у учионицама Факултета за више студије Универзитета Национални, где је духовни хоризонт још увек био засићен сећањем на Атхенаеум оф Мексико. Наставници који привлаче младе писце су, између осталих, Антонио Цасо који је организовао активности усмерене на сузбијање порфиријског позитивизма, стварајући ново окружење културни са доприносом модерних филозофских и књижевних смерница, такође је поделио своју реакцију против позитивизма и приврженост новим струјама антиинтелектуалци. Енрикуе Гонзалез Мартинез. Утицај других атеиста - Алфонса Рејеса, Хосеа Васконселоса, Педра Хенрикеза Урење - био је можда мање значајан од утицаја Каса и Гонзалеса Мартинеза. Ти утицаји, више него у књижевном делу, осећају се у интелектуалном развоју ових младих људи. Не треба заборавити да „Савременици“ одбацују стамени мексиканизам који карактерише њихову поезију.
Прве књижевне манифестације нове групе песника, која се временом морала назвати „Савременици“, су часописи Гладиос (1916), Пегасо (1917) и Сан-Ев-Анк (1918), сви они који су и даље излазили под окриљем етаблираних песника. У првој се појављује Пеллицер, а у другој Торрес Бодет. У овим омладинским часописима, као и у Модерном Мексику (1920-1923) и Фаланге (1922-1923) - објављивани под филозофским утицајем Књижевна дела Васцонцелос и Гонзалез Мартинез и Лопез Веларде, млади и нови песници још увек не показују своју бриљантну независност интелектуални; иако је тачно да су до 1918. године већ организовали други Омладински атенеј, тако позван да ода почаст Атинеистима. Убрзо се, међутим, нова генерација одваја од својих интелектуалних васпитача и формира хомогену групу, свесну нових естетских и књижевних проблема.
Царлос Пеллицер (1899-1977) мексички песник пореклом из Табаска, један од најистакнутијих песника Групо де лос Цонтемпоранеос. поново је открио лепоту света;... „сунце које пржи биљке тропског појаса, море које први пут стиже до плаже“. Његове речи желе да преуреде стварање и... "у том дражесном тропу елементи су помирени: земља, ваздух, вода и ватра омогућавају вам да видите сирову величину и лепоту Бог". Пазећи на ту хроматску светлост, скулптуралне форме и динамичну енергију тропског пејзажа Мексика, тако је започео своју каријеру као писац. Царлос Пеллицер се у групи писаца одликује својим основним елементима естетике савременици, за њихов вербализам, за њихов субјективни музички интензитет, за њихову осетљивост и њихову поезију мистика. Магична и у континуираној метаморфози, његова поезија није проповедање или расуђивање, већ је вечна песма. Царлос Пеллицер је прави песник који нас учи да свет гледамо другим очима. Његово дело, читав мноштво жанрова, разрешено је блиставом метафором у бескрајној похвали свету.
Царлос Пеллицер је савладао тему, тон и вештине рубендарског модернизма у доби од петнаест година и објављује у часопису Двадесет две боје у мору и друге песме (1921) што је већ један од основних наслова мексичке поезије модеран. Такође у двадесет две године објавио је своју прву књигу, Авидез (1921), Студирао је у Националној припремној школи и у Колумбији, где га је послала влада Дон Венустиано Царранза. Суоснивач часописа Сан-Ев-Анк (1918) и нове омладинске конференције (1919). Ту се почео формирати критеријум и послератни период му је показао потпуну и другачију визију Мексика коју је очекивао. У августу 1921. године, заједно са Вицентеом Ломбардом Толеданом, Диегом Ривером, Јосеом Цлементеом Орозцом и Ксавиер Гуеррером, између осталих, основао је Групо Солидарио дел Мовимиенто Обреро. Сарађивао је у часописима Фаланге (1922-23), Улисес (1927-28) и Цонтемпоранеос (1928-31). Био је професор модерне поезије на УНАМ-у и директор Одељења за ликовне уметности. Организовао је музеје Фрида Кахло, Ла Вента и Анахуацалли.
Историјски гледано, група ових интелектуалаца живела је своје детињство у контексту репресије и до тренутка када је избила револуција је пуна овог незадовољства, овог недостатка напретка, овог недостатка идентитета између онога што јесу и онога што теже постићи. бити. Током периода мексичке револуције, анархизам је био значајна сила у другим деловима света, на пример у руској револуцији и касније у Шпанији 1936. године. Стога не треба да чуди да је анархизам био значајна снага и у мексичкој револуцији. Ове идеје су прожимале бурне догађаје у Мексику, кроз низ појединаца, група и организација.
Анархизам је идеологија која се бори за свет без потребе за државама. Анархисти замишљају друштво у којем би радници управљали собом и производним средствима били под контролом оних који су производили - директно, насупрот капиталистичким или партијским менаџерима комунистичка. Политички се анархисти боре за децентрализовани систем где се моћ заснива на најмањој могућој јединици, било појединцу или заједници. Одатле се координација у већем обиму постиже конфедерацијом и употребом делегативног система. Никада у таквом систему једна особа не би владала другом - отуда и назив: Анархизам.
Рицардо Флорес Магон, чији остаци почивају у Ротунди славних људи у Мексико Ситију, био је отворени поборник анархизма. Његова збуњујуће именована политичка организација, Мексичка либерална странка, успела је да утиче на велики део мексичких револуционара. Његови следбеници су чак покушали оружану побуну у Доњој Калифорнији, да би створили анархистичко друштво. У урбаним центрима, Анархо-синдикалистички синдикат, Ла Цаса дел Обреро Мундиал, играо је веома важну улогу током периода 1912-1916. На југу, иако не отворено анархистички, Запатисти су подржавали ставове који су у великој мери подсећали на идеале анархизма. Мексичка револуција не би била иста без ових утицаја.
У тренутку када револуција избије, ти млади људи са прогресивним идеалима сведоци су сукоба између војске Дон Порфирија Дијаза и побуњеници, који верују да напредак има сасвим другачији пут, али су спремни да ризикују оно што јесу да би били оно што треба да постигну. бити..
Вреди подсетити да је Револуција из 1910. године довела до повратка коренима, ка нашем најтелуричнијем облику, како је и коришћена. Другим речима, и да међу својим различитим последицама уметност уопште одјекује поновним откривањем онога што је заиста Мексички; и управо овде, у таквим областима, посебно у сликарству и књижевности, дешава се једна од најжешћих битака: она између они који, заслепљени егзалтацијом локалног, осуђују сваку отвореност према споља и последичне противнике тако ограничавајуће визије, тј. који разумеју да изолација у оквиру националног, не чини ништа друго него поништава сваку могућност, речено традиционалном речју: универзализација.
На тријумфу револуције, он наставља са студијама, које га доводе до формирања критеријума са што би почело да доводи у питање овај напредак који је изгледа престао или је заправо био фрагментиран. Један од ликова који је имао важан утицај на њега био је Јосе Васцонцелос, чији је био приватни секретар, за то време је имао прилику да директно помогне систему са потпуно новом визијом и различит.
„Савременицима“ је мало или нимало стало до социјалних проблема које нација покушава да реши на бојном пољу или у парламентарним коморама. Нити покушавају, као што су то чинили Атинеисти, да младима наметну нову интелектуалну дисциплину; ваша брига је лична, ваш интерес, стварање уметничког дела или критика тог дела; то је њихов хоризонт који ретко напуштају.
Прераност Цонтемпоранеоса више је од биографске епизоде; произилази из посебног интелектуалног и менталног расположења сваког писца, али постајући колективна недораслост прелази личне приче које узрокују толико посебан идентитет да свако може да осети шта ови писци бележе у папир. Можда је део тог објашњења да је револуција покренула одрасле писце, који су били компромитовани са једном од поражених фракција или су из терора побегли у насиља. То је било од суштинског значаја како би нова идеолошка струја могла да се уздигне и модификује ову културу и истовремено буде контракултура за сам систем. С друге стране, клима неприкладна за интелектуални и академски живот која је владала у земљи, а углавном у Мекицо Цити канализирао је читаву генерацију (ону од Седам мудраца), пре генерације Савремени. Тако су млади људи који су имали двадесет година када је Обрегон дошао на власт себе видели као господаре националне културе: велике старе и повезане писце. порфиризми су били утучени и дискредитовани, а читава генерација, посредник између Атенеја младих и савременика, није постојала за књижевност. Због тога је група савременика преузела контролу, дајући другачији приступ идеји напретка коју знам и са њом ковање идентитета са тим искуствима и свакодневним ситуацијама, истичући лепоту коју су они приметили у свему овоме хаос. Нешто слично се догодило у Паризу током Првог светског рата: када су позвани дечаци старији од осамнаест година, лакнуло им је његова браћа од четрнаест, петнаест или шеснаест година, који су у то доба живели авантуре и ситуације које би иначе знали само много касније. Роман Раимонда Радигуета, Ле Диабле ау Цорпс, показује како изненадно одсуство омладинске популације осамнаест до тридесет година, претвара четрнаестогодишњака у дрског и високо квалификованог срцелога комплетне љубавне приче прељубник. Односно, све је било за младе: престиж, слава, поштовање, положаји, публикације, јер је револуција помела „старију браћу“ која су их могла заузети и рангирати. На овај начин, двадесете године биле су место за младе у мексичкој култури.
Мексичко друштво захтевало је од својих младих људи боље опремљеност и припрему за брзо присуство у облику модерне мексичке културе; то им је дало херојску „мисију“. За њих би постојали свакакви хоризонти и тражио је од њих све врсте сарадње (за разлику од каснијих времена у мексичком животу, у којима дечаци, иако са тридесет година себе и даље виде као занемарене, потлачене у залеђеној хијерархији, сведене на вођство вечитих синова породица). Из тог разлога, друштвени захтев изазвао је лични захтев: нико није био премлад за било какав подвиг, за било какву мудрост.
Мит о лепој и бриљантној младости, јуначкој и свемогућој, активној, потпуно слободној и креативној, није ограничен, наравно, на Мексико. У ствари, то је био један од универзалних импулса с почетка века, којим се настојало пробудити из заморног, „декадентног“ и мање-више самоубилачког фин де сиецле. Либерални хуманистички идеал одраслог човека (попут племенитости, прогресивности и продуктивности) пропадао је како је КСИКС век напредовао и престао је бити модел који је уметност тежила да наметне. Амерички критичар Ван Вицк Броокс истиче како хумор Марка Твена већ представља у књижевности и историји Сједињене Државе банкротирају оптимистичну литературу Отаца оснивача, замењујући човека из Емерсона, Тхореау, Вхитмана, итд.
Савременици су узели за себе овај идеал, овај претјерани мит. Израз омладина представљао је за савременике емоционалну и моралну вредност еквивалентну ономе што би, у каснијим деценијама, имали изрази као што су декласификовани, посвећени, аутсајдер, беатник итд. Хетеродоксни појам који је сам по себи програм акције-понашања.
Генерално, идеје савременика у целини не садрже „дело“ у смислу прорачунате и експлицитно конструисане целине. Управо супротно: направљен је од фрагмената, новинарских белешки, коментара и брзих интервјуа, контроверзи и приватних страница преписке и новина. Чинило би се разно, фиока разнолика, без икаквог другог значаја осим украшавања анегдотама и периферним подацима централни значај њених аутора као песника. Међутим, ово критичко дело има вредност само по себи; Овај патцхворк, безоблична и одвојена колекција различитих прозних дела, представља критичко, кохерентно тело (а да није јединствени) и солидан: убедљиво највећи део културне критике произведен у Мексику током прве половине овога века.
БИБЛИОГРАФИЈА
Царлос Пеллицер, "Грециа", Кратка антологија, стр. 6 (оригинална публикација: Гладиос, Мексико, фебруар 1916, година И, бр. 2, стр. 130) (датирано у Мексику, 1914)
Ксавиер Виллауррутиа, „Вариети“, у Воркс, Фондо де Цултура Ецономица, Мексико, 1966, 2нд. Издање, стр. 911.
„Разноврсност“, Дела, стр. 608.
Риос Гасцон, приповедач. Аутор романа Ваша слика у ветру (Алдус, 1995)
Савременици у лавиринту критике Рафаел Олеа Францо и Антхони Стантон Цолегио де Мекицо 1994