Definition av allegorin om grottan

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofiutbildning

Från allegorin om grottan, i bok VII av republiken, förklarar Platon den dualistiska uppdelningen av världen i förnuftiga och begripliga. Allegorin relaterar situationen för en grupp män som är begränsade till att bo i en grotta vars enda utgång och ljuskälla ligger bakom dem. De kan inte vända sig om, eftersom de är kedjade, så deras enda chans är att observera skuggor av varelserna som passerar genom det yttre, projicerade framför dem, på väggen mitt emot Utgång.

Grottan är representationen av doxas värld, det vill säga, som vi har nämnt tidigare, världen där fångarna konstruerar sina åsikter efter förnuftiga utseenden, falska kopior. Utanför, nämligen i Idéernas värld, finns det verkliga och sanna varelser.

Berättelsen fortsätter med fallet med en av männen, som friges och med ansträngning och smärta stiger upp till omvärlden, där han så småningom vänjer sig vid att se siffror direkt. Den process som beskrivs är i sanning den gradvisa uppstigningen mot kunskap. Till slut tvingas samma man gå ner i grottan igen, med samma lidanden som han led när han lämnade den. Öst rörelse är det av dialektik stigande-nedstigande som Platon föreslår som ett sätt att veta sanningen. När han återvände förlöjligar och straffar hans tidigare kollegor honom.

Platon bekräftar att det är mannen som stiger upp, det vill säga den vise mannen, som känner till Idéerna, den som måste styra polisen. I denna mening ser vi att det finns ett nära samband, enligt filosofen, mellan kunskap, etik och politik.

Principer för platonisk metafysik

De metafysik Platonisk — det vill säga i allmänna termer, förklaringen av vad varelse är — kännetecknas av att vara en dualistisk metafysik. Platon tar, som utgångspunkt, Parmenides postulat om varandes status och idéernas entydighet. Världen kan alltså delas in i två områden: den begripliga världen och den förnuftiga världen. Den begripliga världen är världen av vara, av essenser, av det verkliga. I den finns Idéerna, som består av arketyper av allt som finns. Denna värld kännetecknas av att vara universell, perfekt, unik, nödvändig, objektiv, oföränderlig, tidlös, rumslös, och dess existens är oberoende av vår trodde.

Tvärtom är den förnuftiga världen inget annat än utseende. Det är en värld som kännetecknas av det speciella, det ofullkomliga, det mångfaldiga, det kontingenta, det individuella eller subjektivt, det föränderliga, det rumsliga och, till skillnad från den begripliga världen, är beroende av trodde.

På så sätt är egenskaperna hos de två områdena motsatta. Det finns dock ett förhållande mellan de två världarna, i den mån de liknar varandra. Den förnuftiga världen deltar i den begripliga världen, medan förnuftiga saker finns i Idéer, genom ett likhetsförhållande. Således är till exempel singularobjekt som vi uppfattar genom sinnena försämrade kopior av arketyper, essenser, som finns i idéernas värld, som vi kommer åt genom anledning. I sin tur är idéerna ordnade i stigande ordning, i enlighet med deras enhetsgrad, eftersom det är idén om det goda, den med den största enheten och, senare, den högsta idén.

Den gnoseologiska aspekten

Platonisk gnoseologi etablerar två sätt att veta: å ena sidan doxaområdet, dvs. opinion—, förutsätter kunskap genom sinnena, därför är den partiell och ofullständig; medan epistemeområdet - legitim kunskap - endast är tillgängligt genom förnuftet och ger upphov till en universell och sann kunskap, idéernas. Metoden som leder från ett plan till ett annat i sökandet efter sanning är den stigande-nedstigande dialektiken.

I denna mening är platonsk gnoseologi nära förknippad med dess metafysik, på ett sådant sätt att det finns en hierarki ontologiskt-epistemologiska från de högsta Idéerna till deras förnuftiga kopior, ontologiskt nedbrutna.

Bibliografi

PLATÓN, República, Bok VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Översättning av C. Eggers Lan).