Definition av sokratisk etik

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofiutbildning

När man hänvisar till sokratisk etik är det nödvändigt att först påpeka en viktig karaktärssvårighet historisk-filologisk, nämligen att vi inte direkt känner till någon textkälla som Sokrates lämnat förkroppsligade hans trodde. Den huvudsakliga källan genom vilken vi kan närma oss filosofi Sokratiska är Platons dialoger och i mindre utsträckning aristoteliska verk, samt några komedier av Aristofanes. Detta förutsätter en serie kontroverser kring den atenske filosofens idéer och till och med om hans egen historiska existens. Faktum är att den Sokrates vi känner till är den platonska Sokrates, huvudpersonen i de flesta av Dialogerna, med olika samtalspartner.

Även med dess olika komplexitet, källor och tolkningar har bilden av Sokrates varit avgörande för den västerländska kulturen, särskilt dess etik; för, efter Aristoteles, var han den förste att ta definitionerna av moraliska ting som föremål för hans tanke (Aristoteles,

Principer på vilka etiken utvecklas

Sokrates sätter, i centrum för filosofisk reflektion, inte universum och naturen, utan människan själv. I denna mening är frågan om människans moraliska beteende konstituerad som en central aspekt av hennes tanke, styrd av den delfiska maximen "känn dig själv". Således översätter Sokrates undersökning på fysen mot en blick på det inre. Med detta rörelseDet som lyfts fram är betydelsen av filosofin, inte som en ren kunskap för dess egen skull, utan i dess praktiska mening. För Sokrates var människan tvungen att utveckla sin inre kunskap, eftersom den forskningen var det som skulle tillåta henne att orientera sitt sätt att leva mot det goda.

Sokratisk etik håller på detta sätt ett nära förhållande till kunskap. Dygd (areté) är ett visdomssätt och ingen kan frivilligt göra fel; eftersom de som syndar alltid gör det av okunnighet, så länge de inte vet vad som är gott. Nu kan dygd inte läras ut som vilken annan kunskap som helst, eftersom det är praktisk kunskap: den Upptäckten av dygder är inte bara en intellektuell operation, utan kräver att människan blir medveten om sitt väsen inuti. I denna mening är visdom kopplad till etik som en väg för andlig befrielse. Dess huvudformer består av själens dominans över kroppen; livets anpassning till världens teleologiska ordning; och, på det politiska planet, på underordning från staten till regering av de kloka.

Vägen till det goda

Filosofins uppgift är en strikt mänsklig uppgift, eftersom människan är en mellanvarelse mellan djuren, nedsänkta i okunnighet, och gudarna, vilkas visdom är absolut. Endast människan kan alltså vilja veta; Därför är kunskap permanent i ett tillstånd av svängning. Det är därför som den sokratiska dygden alltid resulterar i en ofullkomlig kunskap som, just därför, ständigt måste bearbetas. Det goda påtvingas inte utan svårighet, utan människan måste använda sitt Frihet att uppnå det. Alltså för Sokrates innebär visdom en kamp mot sig själv, erkännande av sin egen okunnighet för att inte bli besegrad av den.

Vägen till det goda kommer samtidigt att vara vägen till lycka och Rättvisa. I sokratisk etik identifieras lycka och dygd. Den sanna källan till lycka finns i själen, i dess perfektion. Allt annat är ett medel för detta, men det har inget värde i sig. Människans riktiga uppgift är att uppnå andlig fullkomlighet, mot vilken han låter sig övervinnas Njutning - från världsliga nöjen såväl som av lyx - leder till okunnighet, och sedan i skådespeleriet fel.

Bibliografi

MARTINEZ LORCA, A. (1980) "Sokrates etik och dess inflytande på västerländskt tänkande", i Baética Magazine, 3, 317-334. Malaga universitet.