Begrepp i definition ABC

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofiutbildning

Sofistiken framträder i samband med demokratiseringsprocessen av det atenska politiska systemet, och till vilken två grundläggande gestalter hör: Protagoras och Gorgias.

Principer för Protagoras

Protagoras upprättar en serie relativistiska teser, enligt principen om "människan som ett mått på allt, på dem som är, som är och på dem som inte är, som inte är”(Känd som homo mensura), och med principen om identitet mellan vara och utseende.

Följaktligen med den heraklitiska verklighetsuppfattningen - genom vilken allt är permanent becoming—, det medges att både det vetande subjektet och objektet som ska kännas är konstanta förändra; därför förändras också kunskapen, en produkt av kopplingen mellan de två, hela tiden. På så sätt är det inte möjligt att det är oföränderligt, universellt och nödvändigt, som Platon postulerade, utan det är föränderligt, särskilt och kontingent.

De känsla Det är den enda möjliga formen av kunskap, det som fångas genom sinnena, det vill säga utseende, är likvärdigt med vara. Protagoras hävdar, mot platonismen, att det inte är möjligt att gå utanför ramarna för mänsklig erfarenhet, det finns ingen "Idé".

Aristoteles kommer att ifrågasätta huvudpersonens tes genom att bekräfta att den bryter mot principen om nej motsägelse, eftersom under tesen om homo mensura, samma sak kan bekräftas och förnekas för Samma tid. Sofisten hävdar dock att det inte finns någon motsägelse, eftersom något och motsatsen kan baseras på ett objekt, alltid under olika relationer. För att det ska finnas en motsägelse måste samma sak bekräftas och förnekas samtidigt och under samma relation.

Två centrala problem förknippade med dygd dyker upp i Protagoras teori: möjligheten till dess inlärningoch deras roll i samhället. När det gäller inlärning av dygd, bekräftar Protagoras att den kan och måste läras, och därför måste läras ut (han motsätter sig Gorgias). Samhället är endast möjligt genom dygd, det vill säga ömsesidig respekt och utövande av rättvisa. Det är nödvändigt att alla män deltar i dygd (areté politiké) så att social grupp existera. De utbildning tillåter människans natur att förändras, eftersom varat är föränderligt.

Tanken på Protagoras är grundad på en agnostisk grund. Gudarnas existens eller icke-existens ignoreras, från vilken hela teorin härrör, eftersom mänsklig relativism kvarstår genom att avstå från den oföränderliga gudomliga naturen. På mäns nivå finns det inga sanningar som är överlägsna andra. Alla åsikter är sanna (att vara lika med utseende), sanning är relativ till individen.

Den möjliga skillnaden mellan människors åsikter ges av dess användbarhet för samhället, i detta ligger Protagoras pragmatism. Alla åsikter är lika sanna men de är inte lika hjälpsamma.

Relativismen gäller alla verklighetsplaner, i termer av epistemologi, känslig-intellektuell kunskap, och i termer av etik, värdebedömningar och moraliska normer.

Gorgias principer

Gorgias för sin del tar utgångspunkt i Protagoras idéer, men skiljer sig från honom i sin språkliga skepsis. Det vill säga, det står att språket inte manifesterar verkligheten. Ordet motsvarar nödvändigtvis olika upplevelser av verkligheten, eftersom det inte finns någon universell verklighet som delas av individer. Därav hans tre teser:

1) Det finns ingen essens. Om det finns väsen bör det vara evigt, därför oändligt. Följaktligen, eftersom det är oändligt, kunde det inte alls vara det. Det som inte finns i någonting finns inte.

2) Om essensen fanns, skulle den inte vara känd.

3) Om essensen fanns och var kännbar, skulle den inte vara kommunicerbar. Ordet överför bara ljud som fungerar som tecken, som skiljer sig från dess betydelse. Den meningen, verkligheten, kan inte förmedlas med ordet.

Språket överför inte en gemensam verklighet, eftersom det inte existerar, eftersom det inte finns några essenser; komprimering sker utifrån varje individs speciella verklighet, kommunikationens gräns är erfarenhet. Ordens förhållande till saker och ting är associativt.

Gorgias uppfattar ordet som ett instrument för dominans och manipulation. Språket har förmågan att provocera känslor och ändra åsikter. I hans teori, kraften i övertalning av ordet tolkas som en form av våld.

I motsats till Protagoras föreslår Gorgias läran om retorik som ett verktyg, men hans lärjungars användning av detta verktyg är utom räckhåll för honom.

Politik hur man vet

Sokrates argumenterar med sofisterna i två frågor: rättvisans natur och politik hur man vet.

Både sofister och Sokrates uppfattar politik som en dygd och i sin tur som ett sätt att veta. Skillnaden är om dygd i allmänhet och, specifikt, politisk dygd kan läras ut.

Sokrates, i platonska dialoger, uppfattar politik som mellanliggande kunskap, en åsikt. Medan kunskap (epistem) alltid är sann och baserad på skäl, kan åsikter vara sanna eller falska och har ingen grund.

Sofistik och retorik övertygar genom att bara producera åsikter (pseudo-kunskap), men inte kunskap. Sådan pseudo-kunskap söker inte gott, utan nöje; därför gör de inte medborgarna bättre, utan sämre och mer orättvisa.

Sann politik är tvärtom inriktad på själens bästa och därmed till medborgarnas bästa.

Bibliografi

Vernant, J.P. (1972) Ursprunget till det grekiska tänkandet, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialoger Komplett arbete i 9 volymer. Volym I: Ursäkt. Crito. Euthyphro. Jon. Lysis. Charmids. Hippias moll. Hippies major. Laques. Protagoras. Madrid: Redaktionell Gredos.