Definition av "Kritik av det praktiska förnuftet" (1788)

lilen gomez | feb. 2022
Professor i filosofi

Medan målet i det första arbetet hade varit att avgränsa omfattningen av vår kunskap, som omdirigerades till erfarenhetsområdet, i Kritik av praktiskt förnuft, viljans ordning är transcendent med avseende på erfarenhet. Detta förklaras för att det finns ett rent praktiskt skäl som är kapabelt att bestämma testamentet utan intervention av ingen motivering kopplat till erfarenhet.

Det kategoriska imperativet

Det finns vissa praktiska principer som består av allmänna testamentebestämningar, på vilka särskilda praktiska regler är beroende av. Dessa är uppdelade i maximer och imperativ: de förra är subjektiva principer, som gäller för enskilda subjekt; medan de senare är objektiva praktiska principer, som är giltiga för alla människor.

Imperativ innebär allmänna kommandon eller plikter. I sin tur kan imperativen vara hypotetiska, när viljan är betingad av vissa mål, eller kategoriska, när viljan den bestäms inte i syfte att uppnå ett visst mål, utan bestäms helt enkelt som viljan själv, oavsett dess effekter.

Det kategoriska imperativet, avgörande för teorin om moral Kantian, består av en lag praxis som är ovillkorligt giltig för varje rationell varelse, oavsett alla subjektiva villkor. Kategoriska imperativ är alltså likvärdiga med universella och nödvändiga morallagar.

Lagen moralisk Det beror inte på principens innehåll, utan på dess form: endast det som, som en subjektiv maxim, är önskvärt för att bli en universell (objektiv) lag, är ett kategoriskt imperativ. Det vill säga, enligt det kategoriska imperativet ska vi bara agera på ett sådant sätt att om hela mänskligheten betedde sig identiskt skulle detta vara önskvärt. Till exempel är "du ska inte döda" ett kategoriskt imperativ, i den mån det skulle vara önskvärt för hela mänskligheten att uppträda i enlighet med det.

Frihet som ett villkor för den moraliska lagen

Det kategoriska imperativet, i den mån det bestämmer viljan utan erfarenhetens betingning, är a priori, det vill säga den moraliska lagen beror på dess rena form. Detta åläggs medvetenhet som ett förnuftsfaktum och, med medvetenheten om det kategoriska imperativet, i sin tur kommuniceras medvetenheten om frihet. Plikten är bara meningsfull när människan är fri att följa den eller inte göra den; annars vore moraliska lagar inget annat än naturlagar, om nödvändigt.

I denna mening är morallagen en autonom lag, eftersom viljan ger sig själv lagen, i motsats till heteronomien, där viljan bestäms av en yttre lag. Den rena formen av morallagen, frihet och autonomi är alltså ömsesidigt underförstådda föreställningar.

det moraliska goda

För Kant går det moraliska goda inte före lagen, utan följer av den i dess rena form. För att handla väl räcker det inte att handlingens innehåll sammanfaller med lagens, utan den vilja som styr handlingen måste enbart bestämmas av nämnda lag. Det räcker med andra ord inte att agera enligt laglighet, men i handlingen måste handlingens motor vara själva plikten. Annars, om överensstämmelsen med lagen bara är tillfällig, så finns det ingen moralisk handling. Till exempel, om man agerar i enlighet med lagen för att visa sig upprätt inför andra, skulle drivkraften i handlingen i detta fall inte vara moralisk, utan det skulle snarare vara en fåfäng handling.

Bibliografiska referenser

Giovanni Reale och Dario Antiseri (1992) History of trodde filosofiska och vetenskapliga. II. Av

humanism till Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volym II. Editrice La Scuola, Brescia, femte uppl. 1985), övers. av Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritik av praktiskt förnuft. Buenos Aires: Losada.