Definition av Kantiansk filosofi

Kants intellektuella resa

När Kant börjar sina studier vid universitetet, närmar sig den Newtonska läran och den metafysik Leibzian-Wolffian. Båda källorna var i sin början starka influenser på teman i filosofens tidiga skrifter. Men de var källor som kolliderade med varandra: den nya vetenskapen tvingade fram en separation från metafysiken. De

arv av rationalistisk natur, genom Leibniz och Wolff, motsatte sig det newtonska vetenskapliga arvet.

Kants besatthet var alltså att hitta en vetenskaplig grund för metafysik, som skulle tillåta omstrukturera den rigoröst för att uppnå resultat och mognad som de som uppnås av fysisk. Sålunda utforskade han olika sätt att förena båda områdena, tills han nådde fram till en metodologisk formulering av problemet om kunskapens grunder. Metafysik var tvungen att följa samma metod som Newton introducerade inom fysikområdet, det vill säga, undersöka reglerna enligt vilka fenomen uppstår, men han var tvungen att göra det genom erfarenhet och med vetenskapens verktyg. geometri. Resultatet av sådana formuleringar kommer att bli omfattande forskning som så småningom kommer att ge upphov till Kritik av det rena förnuftet.

Redan sedan dess upprättar Kant en åtskillnad mellan den typ av kunskap som tillhör vetenskapen, den metafysik och etik, som påpekar att de mänskliga förmågorna som motsvarar det ena och det andra är annorlunda. Vi kan veta tack vare vår teoretiska förmåga, samtidigt som vi förstår det goda genom en känsla moralisk. Således skisserades den distinktion som kommer att markera sfären för var och en av de tre kritikerna: Pure Reason (1781), Practical Reason (1788) och Judgment (1790).

Vaknar ur dogmatisk sömn

Kant får senare inflytandet från David Humes (1711-1776) empiristiska teori, om vilken han i Prolegomena bekräftar all framtida metafysik (1783) att "väckte honom ur sin dogmatiska sömn”, med hänvisning till den metafysik där han hade tränats som ”dogmatisk”. Humean analys av kausalitetsprincipen hänvisade orsakssambandet till ett betingat och subjektivt faktum, ett beslut som sinnet projicerar på världen. Som ett resultat var inte bara en skeptisk ställning till metafysik, utan ett allvarligt problem för vetenskapen. empiriskt, eftersom, om orsakssamband inte är något annat än en mekanism för att associera idéer, stod objektiviteten på spel vetenskaplig.

Kant ser problemet som Hume markerar och försöker lösa det genom att skydda objektivitet av den newtonska vetenskapen, vilket innebär att ompröva problemet med möjligheten av den metafysik som stöder det. Och, i sin tur, hur man redogör för de rena begrepp som har sitt ursprung a priori i den förståelse som tillåter oss att veta vad som är verkligt, utan att hänvisa till en garant Gud (som Descartes hade gjort) eller till en förutbestämd harmoni (som Leibniz).

Corpernican-svängen

Kritiken av det rena förnuftet kommer alltså att syfta till att undersöka problemet med möjligheten av metafysiken, genom en undersökning av förnuftet i dess rena användning, oberoende av erfarenhet. Förnuftet måste undersöka sig självt för att fastställa sina egna gränser, sedan är det en a priori undersökning av möjligheten till a priori kunskap. När Kant beskriver sitt verks program som en "kopernikansk vändning" hänvisar han till att det fram till dess hade antagits att vår Kunskap beror på objekt, vilket hade lett till att metafysiken misslyckades, för på detta sätt kan ingenting på förhand vetas om från dem.

Å andra sidan, om vi antar att föremålen utgörs av våra begrepp, så kan vi veta något om dem innan de ges till oss i erfarenhet. Med den kopernikanska vändningen går kunskap från att bestämmas av objektet till att bestämmas av strukturerna för transcendental subjektivitet.

Genomgång av den kantianska korpusens verk

Förutom Kritik av det rena förnuftet —som, som vi såg, fokuserar på mänsklig kunskaps möjligheter—, lyfter fram Kritik av praktiskt förnuft —vars huvudfråga är utredningen om förnuftet i dess praktiska användning, det som är kopplat till förmågan att bestämma viljan och moraliska handlingar—; de Domkritik —som utforskar dimensionen av förnuft som en medlare mellan riket av laglighet nödvändig egenskap för frihetens art och omfattning — och den Antropologi pragmatiskt —fokuserad på människans kulturella dimension — alla relevanta i sig själva.

Vart och ett av dessa verk svarar på de fyra grundläggande frågorna som ställs av filosofi Kantian, motsvarande de olika områdena av trodde: vad kan jag veta? (Metafysik), vad ska jag göra? (Moral), vad kan vi förvänta oss? (Religionsfilosofi), och vad är människan? (Antropologi).

Ämnen i Kantiansk filosofi