Definition av gåvoekonomi

Termen kommer från latin donum —översatt till spanska som offer eller gåva—, i sin tur härlett från verbet do, som 'ge'. Tanken med gåvan är mycket närvarande i den bibliska traditionen, precis som den också har tagits upp igen inom området för humaniora och den samhällsvetenskap.

Föreställningen om gåvan i förkoloniala samhällen studerades av antropologen Marcel Mauss (1872-1950), som förstår

utbyta som en konstituerande faktor för alla sociala aktiviteter. I dessa samhällen sker utbyte av varor, förmögenheter eller produkter inte på ett enkelt sätt mellan individer, utan är kollektiv – oavsett om det är klaner, stammar eller familjer – som utbyter med varandra genom de fysiska personer som specificerar handling. På samma sätt är det som byts inte uteslutande ekonomiskt användbara föremål; men i grunden symboliska föremål: artigheter, danser, riter, högtider, militärtjänster, kvinnor, barn.

Mauss kallar denna organisation av utbytet: ekonomi av gåvan, enligt vilken objekt levereras utan förmedling av ett uttryckligt avtal om belöningar åt gången styrs, men inom ramen för ett mer generellt och permanent kontrakt, som överstiger cirkulationen av rikedom. Det som gör objekt jämförbara i utbyte är inte – till skillnad från hur det västerländska samhället uppfattar det – att utsättas för lag av värde, men delar den gemensamma karaktären av att vara överförbara, även när de inte är lika eller har samma värde.

I gåvans logik finns ett underförstått kontrakt som kräver att donationen återlämnas tillsammans med ett tillägg. Av denna anledning är gåvan aldrig ointresserad, eftersom, även om det inte finns någon planerad kompensation, prestigen hos den person som tar emot den gåvan förpliktar att återlämna den med ocker med avseende på den beviljade saken, eftersom endast på detta sätt kan nämnda gåva ökas. prestige.

I samtida västerländska samhällen vilar idén om utbyte på föreställningen om utbytesvärdet som tilldelas produkter på marknaden. Men i samhällen som antropologi klassiskt benämnda primitiver, uppfattningen om utbyte hade inte i sin bas en idé om motsvarighet av värderingar av vad som utbyttes, men det centrala var utbytets obegränsade ömsesidighet samma. Arbetet som investeras i föremålet avsett för utbyte har en rituell karaktär och är i denna mening tänka under kategorin gåva, det vill säga på vad som ges och förlorat, utan att i gengäld förvänta sig ett vedergällning för de Energi används i produktionsprocessen.

Gåvans figur i dekonstruktionsfilosofin

En av samtalspartnerna som har problematiserat gåvans gestalt i Marcel Mauss verk var filosofen Jacques Derrida (1930-2004), som föreslår en alternativ logik för gåvan, ur perspektivet av konstruktion. Derrida betonar skillnaden mellan gåva och utbyte, den förra karakteriseras som att den inte involverar vedergällning; detta leder dock till en aporetisk formulering – det vill säga utan en utväg – eftersom, i den mån något erkänns som en gåva, förblir det inskrivet i en schema av återbetalningar.

Gåvan och utbytet tillhör uteslutande logik, i den mån den förra förkroppsligar ett strukturellt värde, definierat av den överdrivna karaktären som är ligger till grund för donationen, till skillnad från den andra, som innebär en omedelbar transaktion, i vilken en ren cirkulation av varor sker. I gåvans ekonomi, påpekar Derrida, är materialets dimension knuten till den symboliskt, genom en handling som förskjuter den konditionerande strukturen som är karakteristisk för den utbyta. För filosofen ligger det intressanta med idén om gåvan i det faktum att den utgör en regim som motsätter sig produktivitet, kvar som en irreducerbar händelse.