Begrepp i definition ABC

Konceptet av habitus -Latinsk term som uttrycker idén om "sätt att vara", "attityd", "disposition" - utvecklades av den franske sociologen Pierre Bourdieu (1930-2002), och intar en central roll i hans teori. Uppfattningen om habitus är inte likvärdigt med vad vi menar med vana i vardagsspråk, utan snarare omfattar en uppsättning principer som strukturerar våra sätt att uppfatta, värdera och agera, som vi förvärvar och reproducerar bara genom att tillhöra en grupp Social. Dessa är strukturella principer som genererar dispositioner, vanor, sätt att känna, i kraft av vilka personer som tillhör samma sociala rum som kommer att agera på liknande sätt i situationer liknande.

Bourdieu utvecklar föreställningen om habitus att förklara de ritualer med vilka äktenskap bildades i ett samhälle givet och påpekade att delade strategier kunde observeras som upprepades mellan fallen singularis. Sådana strategier var inte begränsade till explicita parningsnormer, utan svarade på implicit accepterade beteenden.

De habitus som struktur

De habitus framstår som en uppsättning struktureringsprinciper för uppfattning och av uppträdande av individer inom en viss social grupp, eftersom sådana handlingar styr. De är i denna mening de "paradigm" som ordnar sociala praktiker och de betydelser som de får i det sociala rummet. Dessa principer är införlivade i mentala scheman och kroppsliga dispositioner genom socialisering av individer, från deras barndom. Följaktligen utgör de en tyst kunskap, som inte förmedlas av individens samvete, utan fungerar som en praktisk "automatism".

Det finns ingen singel habitus homogen för ett helt samhälle, utan snarare, när man talar om habitushänvisas till anpassningen mellan subjektens materiella existensvillkor — förknippad med deras ställning inom samhällsklasser, enl. ekonomiska resurser tillgängligt; såväl som deras införande i sociala institutioner – och ett system av dispositioner, praxis och symboliska representationer som bekräftar att sådana subjekt tillhör social grupp definieras av dessa villkor. De habitus, som en strukturerande struktur, har en objektiv karaktär; det vill säga, det är inte subjektivt, eftersom det inte beror på varje individ och deras medvetna beslut, utan det är det som avgör fältet för möjliga beslut för den individen.

Som ett objektivt system, förekomsten av habitus överskrider isolerade subjekt, varför Bourdieu karakteriserar det som "hållbart" och i sin tur "överförbart", antingen för att en individ manifesterar samma habitus inom utbytbara områden (till exempel i deras gastronomiska smaker, deras musiksmak, deras fritidsaktiviteter etc.), eller för att den återger det habitus genom att överföra det till andra i fall av socialisering (som barnuppfostran eller utbildning institutionell).

Till exempel honom habitus av en person som tillhör de övre klasserna i ett samhälle kommer att avgöra deras kulturella konsumtion (vilken typ av musik de kommer att lyssna på, vilka verk de kommer att gå för att se teater), deras sätt att klä sig, tala, deras gester och andra; som troligen inte kommer att sammanfalla med en person som tillhör en marginaliserad social grupp. Således, med ett annat exempel, är det statistiskt verifierat att jämfört med en liknande akademisk prestation Underklassfamiljer har svårare för sina barn att komma åt och stanna kvar i dem de utbildningssystem formell.

Å ena sidan är uppsättningen av sociala bestämmelser och praxis beroende av att tillhöra en viss grupp och å andra sidan bekräftar den den. I samma mening, objektiviteten hos habitus det återspeglar att detta inte består av ett uttryckligt mandat som lydnad beror på, till exempel är det inte en order som kan utfärdas från politisk makt; snarare produceras det kollektivt, som ett resultat av valbara släktskap mellan medlemmarna i en grupp.

habitus och sunt förnuft

Ett annat sätt att referera till habitus det är genom föreställningen om sunt förnuft, det vill säga den mening som reglerar de socialt förväntade reaktionerna i en given situation, såväl som allmänna åsikter. Observera att denna dimension av habitus gör det till ett underlag för utövandet av dominans, eftersom det fungerar som en grund för legitimitet makt, som lärs ut "pedagogiskt" från primär socialisering. På så sätt blir det möjligt att vidmakthålla godtyckliga mekanismer i utövandet av socialt och politiskt befälsord. Som en motpart innebär modifieringen av sociala förhållanden en omvandling av habitus.

Referenser

Garcia, J. s. m. (2017). vanan. En analytisk recension. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.