Definition av socialt fördömande

lilen gomez
Professor i filosofi

På vanligt språk förstår vi med "socialt fördömande" en uppsättning sociohistoriska former genom vilka ritualer av tillämpning av rättvisa utan medling av institutionella domstolar, genom bestraffningsmetoder eller förtal genom åsikter offentlig.

I många fall formuleras socialt fördömande där tillämpningen av lagarna är ogiltig eller i själva verket otillräcklig; Det finns dock fall där mekanismer för socialt fördömande sätts i drift som inte svarar på genomförande av någon form av rättvisa, men till situationer av stigmatisering mot vissa aktörer social.

Det sociala fördömandets genealogi

Efter den franske filosofen Michel Foucault (1926-1984) konsolideras det sociala fördömandet i västerländska samhällen av senmedeltiden som en av de främsta straffstrategierna, vars främsta kännetecken är dess dimension som skådespel, i den mån det består av en tillämpning av ett straff eller en sanktion som grundar sig på utställningen före synen offentlig. I denna mening skulle offentligt fördömande vara kopplat till

Redan i moderniteten tar det sociala fördömandet, enligt den tyske filosofen och sociologen Jürgen Habermas (1929) formen par excellence av den allmänna opinionen i det utrymme som öppnas av massmedia, som är konstituerat som ett paradigmatiskt fält av praktiker av ärekränkning. Detta utrymme har nu utökats till sociala nätverk i allmänhet. Enligt Habermas finns det ett överföringsförhållande mellan den allmänna opinionen och den institutionella rättsordningen, vilket gör den förra till en para-rättslig disciplinär ritual.

Socialt fördömande och mänskliga rättigheter

Det finns dock historiska erfarenheter där icke-linjära processer av socialt fördömande äger rum, där det uppträder i form av förfaranden praxis för rättvisa produktion, som involverar en praxis politik grannskap och samhälle Detta är fallet med figuren av den "populära ecrachen", som utvecklades i Argentina (och på liknande sätt i Chile) i sammanhanget av den senaste postdiktaturen, som ett svar på en "förlåtelsepolitik" av statliga institutioner — när demokrati— mot dem som hade begått brott av Det skadar mänskligheten under militärdiktaturen som ägde rum mellan 1976 och 1983. Denna politik präglades av lagarna om vederbörlig lydnad och punktum, som beviljade benådningar till tidigare förtryckare.

Under parollen "utan rättvisa finns escrache" uppstod under nittiotalet olika ritualer av socialt fördömande i stadsrummet, organiserade främst av organismer mänskliga rättigheter —bestod av släktingar till fångar, försvann, torterades och förvisades under militärregeringen. Syftet med eskracherna var inte enbart en straffpraxis som skulle ersätta statens rättvisa, utan riktade sig mot konstruktion av ett territoriellt kollektivt minne. Dessa bestod av övningar för att markera de platser där ex-folkmordsmän, civila medbrottslingar och av tidigare hemliga interneringscenter, där offren för terrorismen stat; genom vilka invånarna i området dagligen reste. Eskrajorna innebar en politisk mobilisering, men i sin tur också en konstnärlig dimension, delaktig i signaleringsarbete genom affischer, kartläggningsåtgärder, aktioner föreställningar osv.

Socialt fördömande i nuvarande feministiska agendor

I Latinamerika har de processer av socialt fördömande som utförs av människorättsorganisationer blivit en modell för offentliga klagomål som utförs av offer för könsvåld. Under det senaste decenniet har sociala nätverk fungerat som ett utrymme för att fördöma och synliggöra olika typer av icke-klassificerade aggressioner. som brott eller vars tillvägagångssätt inom ramen för institutionell rättvisa i många fall är otillräcklig och revictimerande för människor förolämpad Praxis med escrache i sociala nätverk eller "funas" för män har dock diskuterats flitigt inom rörelse feministisk, i den mån dess straffande karaktär inte skulle räcka för att redogöra för komplexiteten i de fenomen som berör den patriarkala samhällets konfiguration.