Moralens betydelse

Serena Cuoghi
Titel på professor i biologi

Som ett inneboende behov av samhällens egen tillväxt att behöva kontrollera beteendet hos sina olika karaktärer, framträder moral som den första resursen, före utformningen av de mest avancerade lagarna och rättsliga mekanismerna, med en natur som är mer inriktad på förebyggande, men också med en straffande karaktär för sätt att följa följande premisser: 1) upprättandet av allmänna beteendemönster som tillåter största möjliga integritet för alla medlemmar i gemenskap; 2) ett urskiljningskriterium styrt av logik om vad som kan vara acceptabelt eller inte; 3) Lämpligheten hos de standarder som ska uppfyllas beroende på kön, åldersintervall och livsstadier; och 4) tillhandahålla grunder för sanktioner i enlighet med graden och regeln som brutits för att garantera, genom exemplarisk bestraffning, främjandet av korrekt beteende. Moral är det som gör det möjligt för människor att skilja mellan gott och ont, respektera lagen och ge respektfull och värdig behandling till andra, på samma nivå som

Samhällen har historiskt sett anpassat sig och utvecklats tillsammans med genereringen av implicita strukturer som styr deras medborgares beteende, implementera olika normer enligt de olika sammanhangen för mönster av socialt beteende, med hjälp av vilka en primär kontrollmodell döms som fastställer vad som kan accepteras eller inte i en specifik gemenskap, som är denna uppsättning normer som vi vet som moraliska och vars variation kan vara så stor eftersom de kulturella formerna själva, är ett faktum att båda, moral och kultur, är så nära sammanlänkade att de förra är permanent modellerade av den andra.

Nu föds inte människor med den eller den moralen, utan den formas och modelleras i relation till undervisningen om värderingar och de modeller som vi observerar i vår närmiljö, först hemma, genom föräldrar och resten av familjen, och sedan i skolan, i samspel med kamrater och lärare. Även om det finns flera sätt att reagera eller bete sig i en given situation, är att människor i första hand är fria I denna mening kommer det att vara den moral som vi upprätthåller, produkten av lärande och erfarenhet, som vägleder oss mot vad som är rätt eller fel.

Seder för gott liv

Att attackera ett delat moraliskt värde eller norm i ett samhälle leder, beroende på brottets djup och dess konsekvenser, till situationer som kan sträcka sig från den enklaste formen av förnekande samhället, genererandet av skvaller och diskrimineringen av den saknade personen i de mest moraliskt öppna samhällena, upp till den hårdaste domen med utdömandet av dödsstraff, i de samhällen där bevarandet och införandet av moraliska normer är så stela och lydiga mot de mest ortodoxa principerna för en extremism, mestadels religiös och dogmatisk som råder över själva behovet av att bygga en rättvisare och mer opartisk rättslig ram, en situation som också i sig visar sig vara moraliskt ifrågasatt av de andra kulturella formerna av värld.

Oavsett den extrema stelheten i moralen hos vissa folk, i allmänhet börjar denna bas av beteendenormer att bli förmedlas från själva födseln, fungera som modellerare av beteendemönstret hos medlemmarna i samma gemenskap, genom dem upprätta en gemensam överenskommelse om samexistens för utvecklingen av ett liv som är integrerat styrt mot det goda leva.

respekt är värdigt

Det finns en enda oföränderlig gemensam faktor för alla moraliska normer i mänskliga samhällen, en egenskap som gör den till den mest universella av alla värderingar: respekt. Både som ett krav på moralisk efterlevnad, som en personlig egenskap genom vilken man kan agera mot sig själv och omgivningen, förblir respekten oundviklig för dess kvalitet. värdigt, vara nyckeln som öppnar dörrarna till acceptans och delning mellan olika moraler och upprätthåller kontinuiteten i beteenden över tid delad.

Gränsskillnader

Moral påverkar också i större eller mindre grad den efterföljande etikens utveckling, som utgör grunden för korrekt beteende, plus andra faktorer. redan härledd från de juridiska argumenten där varje nations lagar och de som är globalt etablerade mellan avtalen kombineras mänsklighetens politiker, är de som stöder och definierar protokollen för professionellt beteende enligt egenskaperna hos varje område av mänsklig utveckling, och trots det faktum att ett faktum kan vara moraliskt acceptabelt i en viss region, kan det i sin tur vara etiskt tveksamt, och till och med förtjänar sin kriminalitet, vilket kräver en verkligt transdisciplinär utvärdering för att fastställa de korrekta gränserna vid nämnda förfarande.

Det vanligaste exemplet på en sådan situation förekommer ofta inom medicinområdet, där de förfäders seder som traditionella seder härrör från De gör dem till en del av moralen hos många folk, ett faktum som, även efter att ha tjänat som en kunskapsbas för utvecklingen av modern medicin, inte helt kan upprätthålla dem samtidigt. marginal för yrkesetiska överväganden när det gäller att säkerställa rätten till liv och dess skydd, varför seder och lagar måste kombineras både för bevarande av förfäders kunskap och praxis, såväl som för deras korrekta genomförande av dem som antar deras kontinuitet, baserat på vad som fastställs av moralen i deras städer.

Rättvisa, det främsta offret för dubbelmoralen

En annan av moralens motsatser är den populärt kallade dubbelmoralen, ett begrepp som anspelar på ett frekvent beteende hos människor och institutioner i vårt samhälle och som består av att stödja eller försvara två motsatta idéer eller ståndpunkter om samma fråga. Ett övertygande exempel i denna mening, och så ofta att se i vårt samhälle, är politikern som ifrågasätter korruption och offentligt proklamerar ärlighet medan den i den privata sfären gör falska överenskommelser och tar emot gåvor. Utövandet av dubbelmoral är lika tveksamt som att göra ont, och förtjänar också fördömande, men dess användning är mycket vanlig på alla nivåer.

Dubbelmoral skadar djupt förtroende och respekten för andra, och för att inte tala om den negativa effekt det har med avseende på den opartiskhet med vilken det alltid rekommenderas att agera; dubbelmoral kommer aldrig att vara rättvis och oundvikligen kränker rättvisa, det allmännytta som föreslår som ett maximum att ge var och en vad som motsvarar honom...

Referenser

Durkheim, E. (2002). moralisk utbildning. Morata Editions.

Lederach, J. F. (2008). moralisk fantasi. Redaktionell Norma.

Nietzsche, F. (1974). Moralens genealogi (Vol. 356). NoBooks redaktionell.

Scheller, M. (1927). Resentment in Morals (Vol. 17). Western Magazine.