Exempel på akademisk uppsats

De akademisk uppsats Det är en proskomposition, fokuserad på att avslöja författarens idéer om ett specifikt ämne, svara på en fråga eller stödja en synvinkel. Den används för att utvärdera elevernas lärande och deras kritiska anda. I texten citeras de författare i vilka den stöder, eller, med vilka den inte håller med, och argumenten för att stödja den synvinkeln exponeras.

De akademisk uppsats Den består av följande delar:

Introduktion. I inledningen exponeras ämnet för uppsatsen kort, det är en kort sammanfattning som definierar och specificerar ämnet som ska diskuteras. På många områden är det vanligt att inkludera samma text på engelska, med titeln "Abstrakt".

Kropp. Även kallad utveckling eller tillvägagångssätt, det är där argumentationen kommer att presenteras på ett ordnat sätt. Element som tabeller, grafer, citat eller fotnoter kan användas i utställningen. I denna del presenteras argumenten för eller emot det ovan nämnda. Ett kännetecken för utställningen är att när studiet eller ett citat diskuteras görs det i tredje person (den citerade författaren..., de upprätthåller..., enligt sina idéer... etc.). Å andra sidan, när man talar om sin egen åsikt, är det vanligt att göra det i plural (Från vad vi tänker..., vad vi drar slutsatsen..., Vi betraktar... osv.) Denna exponeringsform är av medeltida ursprung. I exponeringsstilar talade utställaren med auktoritet, och denna auktoritet fick stöd av gudomlighet, när det gäller präster och kyrkor eller av universitetet, när det gäller filosofer, läkare och advokater.

Avslutning. Slutsatsen är avslutningen av uppsatsen, där resultatet av utställningen, resultatet av argumentationen av uppsatsen, avslöjas.

Bibliografi. Bibliografin är en lista över böcker, ljudfiler, video, tidskrifter, tidningar, internetsidor och annan dokumentation som har tagits överväga att genomföra uppsatsen, både de som stöder den utsatta synvinkeln och de som är motsatta och motsatta i jobb. Sättet att boka tid är följande:

Böcker:

(Författarens efternamn), (författarens namn). (Bokens titel). (Editorial), (Edition), (Country), (Year).

Tidningar och tidskrifter:

(Författarens efternamn), (författarens namn). (Artikelrubrik). Publiceras i (Namn på tidning eller tidning), (Publiceringsdatum), (Avsnitt), (Sida).

Uppslagsverk och ordboksartiklar:

(Namn på uppslagsverk eller ordbok). Artikel (ord eller biografi). Volym (om det finns i flera volymer), (Sida), (Utgåva), (Land), (År).

Audiovisuella material:

(Programmets titel), (Namn på serien och eventuellt programnummer). (Regissör eller ägare av programmet eller videon). (Studier som utför det, eller företaget i vilket det överfördes eller äger upphovsrätten). (Realiseringsår; om det är ett radio- eller tv-program, datum och tid för sändning).

Internetmaterial:

(Författarens efternamn), (Författarens namn). (Dokumentets namn eller titel). (Webbsidesadress. Om flera sidor på samma webbplats har konsulterats anges webbplatsens adress)

Uppsatsformatet är i allmänhet på papper i Letter-storlek, ensidig, med dubbla mellanrum. När du använder en skrivmaskin användes 60 streck (det vill säga 60 tecken) och 30 rader per ark. Med användning av datorer används topp- och bottenmarginaler på 2,5 centimeter och höger och vänster marginaler på 3 centimeter (fördefinierade i de flesta datorprocessorer). texter), med teckenstorlek 12, i familjerna Arial (arial, calibri, tahoma eller verdana) och Times (Times New Roman, Bookman old style eller Book antiqua), de mest använda är Arial och Times New Roman.

Exempel på en akademisk uppsats om kultur:

Kan de negativa aspekterna av den nationella kulturen förbättras?

 Av: Examplede.com

Introduktion:

Mexikansk kultur har mycket rika och varierade manifestationer, en produkt av dess för-spanskt förflutna och dess iberiska arv. Det har emellertid setts genom sin historia att trots att det har tillräckligt med element för att uppnå större betydelse i världen, har det föredragit att förbli i medelmåttighet. Detta har studerats av både utländska och nationella författare. Vad är då anledningen till att denna fullständiga införlivande i nationernas konsert ännu inte har uppnåtts? Under hela 1900-talet har olika verk publicerats för att förklara dessa funktioner och mycket färre publikationer för att föreslå lösningar.

Abstrakt:

Mexikansk kultur har mycket rika och olika manifestationer, en produkt av dess prehispanic förflutna och dess iberiska henritage. Men längs dess historia har verkat än, nästan ha tillräckligt med element för att ta ett större värde inför världen, du har föredragit att stanna i medelmåttighet. Detta har studerats av utländska och nationella författare. Vad är då orsaken till varför inte uppnå denna mainstreaming ännu till nationernas gemenskap? Längs XX-talet har många verk publicerats för att förklara dessa egenskaper, och mindre publikationer, för att föreslå lösningar.

Närma sig

1908 publicerades boken "Mexikos barbar" av John Keneth Turner, där han från sitt nordamerikanska blick ser folket Mexikanska som ett folk av vildar, okunniga, konformister trots att leva förtryckt, lat, fanatisk och ojämn.

1934, under det postrevolutionära Mexiko, publicerade Samuel Ramos "Profilen för mannen och kulturen i Mexiko", där han tillämpade psykoanalytiska tekniker på det mexikanska folket. Enligt deras slutsatser finns det tre typer av mexikaner:

Pelado. Han definierar det som "det mest elementära och tydligaste uttrycket för den nationella karaktären." Det är den råa, intellektuellt primitiva och vilde mexikanen, i ett förnedrande tillstånd, som kräver ständigt ett självhävdande som det försöker uppnå genom våld både fysiskt och verbal.

Stadens mexikanska. Han är den proletära mexikanen: nedslagen, pessimistisk, misstroende, arbetar av nödvändighet, studerar det minsta och skryter av sin okunnighet.

Den borgerliga mexikanen. Han är den mexikanska som har en bekväm ekonomisk ställning, han försöker leva med förfiningar, han är en överdriven nationalist. Men när de är i förtroende eller påverkas av alkohol framhäver det deras sanna natur: avundsjuk, passionerad, intolerant, macho och diskriminerande.

"El laberinto de la Soledad" är en uppsatssamling som publicerades 1950 av Octavio Paz. I det gör han en studie av mexikanen, och varför han är som han är. En av slutsatserna är att felbildning är en produkt av en våldsam påläggning, ett brott eller i bästa fall ett bedrägeri och förförelse. Han sätter Malinche som ett exempel på detta och säger att mexikern saknar faderfiguren och är född av den kränkta kvinnan och att han lever "en son till chingadan" och lever i ständig ensamhet.

För 1984 avslöjar Alan Riding, från sina egna observationer och stöds av tidigare verk, av Turner, Ramos och Paz, det som upplevs som mexikan: ritualistisk, oordning, opunktisk, tenderar att devalvera sig själv och vill samtidigt låtsas att han lever bättre än sin verklighet.

Som vi kan se har uppfattningen om mexikanern som folk under hela 1900-talet förblivit. beroende, lat, opunktisk, saknar engagemang för sig själv, självförnedrande, ointresserad av hans framtida.

Förslag till förändring.

Men inte alla har förblivit statiska. José Vasconcelos publicerade 1925 "The Cosmic Race", en uppsats där han, i motsats till tidens idéer om rasens renhet, säger att missförlusten av Amerika Latina ger det egenskaperna att bilda en femte ras, mestizo, som i sin kultur har de bästa elementen i var och en av de etniska grupperna som den är. utgöra. Denna femte tävling är Cosmic Race.

Vi anser att detta förslag från José Vasconcelos var före sin tid, eftersom denna universella människokultur är den utmaning som nu inför globalisering och Internet: tillgång till kunskapen om mänskligheten, tillgänglig för alla, så att de kan assimileras av alla.

Till den visionen måste vi lägga till Ikram Antaki. Denna läkare, född i Syrien och av grekiska föräldrar, valde att bo i Mexiko och här utvecklade hon pedagogiska och kulturella spridningsuppgifter. 1996, efter att ha bott i Mexiko i 20 år, under pseudonymen Polibio de Arcadia, publicerade han boken "Staden som inte ville växa upp", där han presenterar Mexiko som en slätt befolkad av barn. Identifiera mexikans egenskaper med barnens: oansvariga, omogna, odisciplinerad, beroende, förtjust i magiskt tänkande, de lever i ögonblicket utan att oroa sig för framtida. Den analyserar ursprunget till detta beteende och lokaliserar det i dess historiska utveckling och i bristen på kulturell assimilering.

I själva verket, tillsammans med Dr. Antaki, anser vi att mexikanen fortfarande lever i synkretism, det vill säga i förändringen av betydelser, i superpositionen för en figur mot en annan. Förslaget är assimilering. Denna assimilering betyder inte en förändring av kulturen, utan en fördjupning och införlivande: Bevara kulturell identitet genom att göra en del av vardagskulturen är värderingarna i den västerländska kulturen och som är allmänt accepterade, såsom införlivandet av vetenskapligt tänkande på alla nivåer, universella värden som att främja läsning och förståelse, ekologisk medvetenhet, etc.

Vi anser att detta beteende av oansvar och beroende beror på erövringen. Missionärerna var de första som skapade ett skyddssystem för de infödda (det vill säga invånarna i länderna erövrade), som de beskrev som fromma, ödmjuka och fogliga människor, som var tvungna att skyddas från sin olycka och korruption erövrare. Detta protektionism och beroendessystem rådde under hela kolonitiden, efter självständighet, och hela 1800-talet trots av reformlagarna, eftersom täckningen av regeringsskolorna inte var tillräcklig, var kyrkan den enda som täckte hela territorium.

Efter revolutionen och med José Vasconcelos som första utbildningssekreterare skapade han baserna för att förena det heterogena och spridda befolkning genom en nationalism som integrerar mexikanernas inhemska och spansktalande arv och försöker utveckla sin rasteori kosmisk. Skapa gratis landsbygdskolor, bibliotek och läroböcker.

Denna integreringsinsats förlorades dock igen när socialistisk utbildning under Lázaro Cárdenas regering inrättades i artikel 3 i konstitutionen. Obligatoriska officiella studieplaner dikteras och i dessa är utbildning inriktad på utbildning och arbete och implicit, offrens vision, av erövrade och att folket måste vara fogligt för att skyddas, nu, För staten. Denna situation har rådit under hela 1900-talet och början av det nya årtusendet och institutionaliserat Octavio Pazs självförnedrande vision.

Avslutning

Den självförnedrande visionen om besegrad och beroende har tjänat maktintressen genom vår historia. Skolsystemen har tillhandahållit ofullständig utbildning, vilket inte tenderar till individens fullständiga utveckling, men för att få servila och beroende varelser, vilket gör dem oansvariga, omogna, opunktiska och odisciplinerad.

Vi tror att det är nödvändigt att utföra utbildningsåtgärder från grundnivåerna för att utrota dessa kulturella laster de som söker varje individs fullständiga utveckling, liksom erkännandet av deras begränsningar och fördelarna med andra; att han kan ta hand om sig själv, men att han samtidigt behöver lagarbete, liksom vikten av formalitet, punktlighet och disciplin. Detta är viktigt om vi vill att mexikaner ska ses i andra nationer som människor som kan möta de nya utmaningarna i denna ständigt föränderliga värld.

Bibliografi:

Turner, John Kenneth, México Barbaro, E-bok, 1: a. Utgåva, Mexiko, 2005.
Ramos, Samuel, Människans och kulturens profil i Mexiko, Austral Collection, Mexiko, 2001.
Paz, Octavio, Labyrinth of Solitude, Fondo de Cultura Económica, Spanien, 1998.
Ridning, Alan, avlägsna grannar, Joaquín Mortíz, Mexiko, 1987.
Antaki, Ikram, staden som inte ville växa, Ed. Planeta, Mexiko, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spanien, 1925 (hämtad från https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Kort förhållande om Indiens förstörelse, fulltext, publicerad i https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.