คำจำกัดความของญาณวิทยาสตรีนิยม

ลิเลน โกเมซ | ต.ค. 2021
อบรมปรัชญา

ญาณวิทยาสตรีนิยมชี้ให้เห็นว่า ในขอบเขตที่ความรู้เกิดจากอัตวิสัยที่แตกต่างกัน ผลลัพธ์ก็มีความหลากหลาย ตามแง่มุมต่างๆ จะมีความมุ่งมั่นมากขึ้นหรือน้อยลงต่อความเป็นไปได้ในการเข้าถึงความจริงเชิงวัตถุผ่านวิทยาศาสตร์ ดังที่เราจะเห็นด้านล่าง

ในเวลาเดียวกันพวกเขาจะดำเนินการต่อสู้กับการกีดกันเรื่องอัตวิสัยที่ไม่ใช่ผู้ชายในด้านของ การผลิต แห่งความรู้ซึ่งจัดตามประวัติศาสตร์ภายใต้สิทธิพิเศษของผู้ชายภายใต้ข้อโต้แย้งที่ว่าผู้หญิงจะไม่ "พอดี" สำหรับ คิด และวิทยาศาสตร์ มันเป็นเรื่องของ ความเคลื่อนไหว ซึ่งในอีกด้านหนึ่ง มาพร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์อื่นๆ ของศีลญาณวิทยาดั้งเดิม (ดู Epistemology of the South) และในทางกลับกัน เป็นส่วนหนึ่งของสตรีนิยมตราบเท่าที่ การเคลื่อนไหวทางสังคม กว้างขึ้นซึ่งมีความสนใจเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของระเบียบสังคม

ประจักษ์นิยมสตรีนิยม

ภายในญาณวิทยาสตรีนิยม เราสามารถแยกความแตกต่างระหว่างกระแสต่างๆ สิ่งแรกที่เราจะพูดถึงคือลัทธินิยมสตรีนิยมซึ่งมุ่งเน้นไปที่อคติแบบ androcentric ของการผลิตทางวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ ยืนกรานว่า เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นผู้ชายที่ค้นคว้าและผลิตวิทยาศาสตร์ พวกเขาจึงไม่สามารถ รับรู้อคติทางเพศของตนเอง จึงลงเอยด้วยการบิดเบือนความเที่ยงธรรมของ ความรู้. ด้วยวิธีนี้ ความเป็นไปได้ของความเป็นกลางจะไม่ถูกตั้งคำถาม แต่ข้อเสนอนี้สันนิษฐานว่าความเที่ยงธรรมดังกล่าวสามารถทำได้โดยการแก้ไขอคติทางเพศดังกล่าว การแก้ปัญหาจะอยู่ที่การรวมตัวกันของนักวิทยาศาสตร์สตรีและนักวิจัยในด้านความรู้ ซึ่งถ่วงน้ำหนักจะช่วยแก้ไขปัญหาได้ โดยกำหนดไว้ในเงื่อนไขเชิงระเบียบวิธี NS วิธีการทางวิทยาศาสตร์ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วที่จะเข้าถึงความจริงที่ไม่ใช่แบบแอนโดรเซนตริก ตราบใดที่มีการปฏิรูปแนวทางปฏิบัติ

ทฤษฎีมุมมอง

มุมมองสตรีนิยมใน ญาณวิทยาซึ่งตัวแทนหลักคือ Sandra Harding (1935) นักปรัชญาชาวอเมริกัน ยังคงวิจารณ์ข้อเสนอก่อนหน้านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเปลี่ยนวิธีปฏิบัติโดยรวมผู้หญิงให้มากขึ้น เพราะในท้ายที่สุด จำเป็นต้องคิดทบทวนบรรทัดฐานของ ตรวจสอบโดยคำนึงถึงว่าพวกเขาตอบสนองต่อบริบททางสังคมที่กว้างขึ้น

สำหรับทฤษฎีนี้ มุมมองของสตรีจะเป็นมุมมองที่มีเอกสิทธิ์ทางญาณวิทยาเมื่อเทียบกับมุมมองของผู้ชาย เนื่องจากในอดีต สอดคล้องกับมุมมองที่กดขี่ทางสังคม ดังนั้นจึงสามารถบัญชีสำหรับปัญหาที่จากมุมมองของผู้นำทางสังคมไม่ได้ น่าคิด กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ผู้หญิงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอัตวิสัยที่ถูกกดขี่ในอดีตสามารถสังเกตได้จาก รอบนอก ปัญหาเชิงกลยุทธ์ที่ยังคลุมเครือสำหรับผู้ที่อยู่ในศูนย์กลางแห่งความรู้ ได้แก่ ผู้ชาย

ในขณะเดียวกัน ก็จำเป็นต้องคำนึงถึง นอกเหนือจากอคติทางเพศ ปัจจัยเงื่อนไขอื่นๆ เช่น ชนชั้นทางสังคม เชื้อชาติ วัฒนธรรม ดังนั้น พลังของมุมมองของสตรีนิยมจึงอยู่ที่ความสามารถในการคิดใหม่ ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ โดยคำนึงถึงเงื่อนไขตามบริบทที่ก่อนหน้านี้ถูกแยกออกจากสาขา วิทยาศาสตร์ จากนั้นจะส่งผลให้เกิด "ความเป็นกลางอย่างแรง" เมื่อเทียบกับ "ความเป็นกลางที่อ่อนแอ" ของประเพณีญาณวิทยา

ปรัชญาที่แปลกประหลาดในญาณวิทยา

สุดท้ายนี้เราจะพูดถึงแนวคิด "แปลก" ซึ่งหมายถึงการปฏิเสธที่จะสันนิษฐานจากสตรีนิยมการระบุตัวตนด้วยประเภทของ ตัวตน ลูกเต๋า. กล่าวคือ สตรีนิยมไม่ควรประกอบด้วยทฤษฎี "ของผู้หญิง" หรือ "สำหรับผู้หญิง" แต่ควรเป็น การแสดงท่าทางเชิงทำลายล้างของอัตลักษณ์ทางเพศที่เข้าใจในแง่เลขฐานสอง: เพศหญิงและ ชาย. นักปรัชญาหลักคนหนึ่งที่พัฒนาแนวคิดนี้คือ จูดิธ บัตเลอร์ (1956) เสนอ คิด อัตลักษณ์ทางเพศเป็นการกระทำเชิงปฏิบัติ เราสามารถพูดถึงปราชญ์ Paul B. Preciado (1970) หรือนักสัตววิทยาและปราชญ์ Donna Haraway (1944)

สิ่งเหล่านี้เป็นการอธิบายรายละเอียดเชิงทฤษฎีที่แตกต่างกันซึ่งร่วมกันเป็นข้อสันนิษฐานว่าจำเป็นต้องคิดใหม่เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรมในวิทยาศาสตร์ - เข้าใจโดยประเพณี ปรัชญาตะวันตก - เป็นรูปแบบของสิทธิพิเศษในการเข้าถึงโลกที่ได้รับมอบหมายให้มนุษย์เท่านั้นและในขณะเดียวกันก็ระบุว่ามนุษย์เป็น "ชาย". ในท้ายที่สุด ปัญหาซึ่งแง่มุมทางทฤษฎีนี้มุ่งเน้นคือปัญหาของการแยกระหว่างหัวเรื่องและวัตถุสมัยใหม่ ซึ่งเป็นรากฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามบัญญัติบัญญัติ

ปรึกษาบรรณานุกรม

ฮาร์ดิง, เอส. (1996) วิทยาศาสตร์และสตรีนิยม. มาดริด โมราต้า อิดิชั่น.

บัตเลอร์, เจ. (2007) เพศที่มีข้อพิพาท. สตรีนิยมและการโค่นล้มของเอกลักษณ์ บาร์เซโลนา, ​​Paidós.