คำจำกัดความของจริยธรรมเผด็จการ

ลิเลน โกเมซ | พ.ย. 2021
อบรมปรัชญา

เมื่อพูดถึงจรรยาบรรณแบบเสวนา จำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงความยากของอุปนิสัยที่มีความสำคัญก่อน ประวัติศาสตร์-ปรัชญา กล่าวคือ เราไม่รู้แหล่งข้อความใด ๆ ที่โสกราตีสทิ้งไว้โดยตรง เป็นตัวเป็นตนของเขา คิด. แหล่งหลักที่เราสามารถเข้าถึง ปรัชญา โสกราตีสคือบทสนทนาของเพลโตและงานของอริสโตเติลในระดับที่น้อยกว่านั้นรวมถึงคอเมดี้บางเรื่องของอริสโตเฟน นี่เป็นการถกเถียงกันหลายครั้งเกี่ยวกับแนวคิดของปราชญ์ชาวเอเธนส์และแม้กระทั่งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของเขาเอง อันที่จริง โสกราตีสที่เรารู้จักคือ Platonic Socrates ซึ่งเป็นตัวเอกของบทสนทนาส่วนใหญ่ โดยมีคู่สนทนาหลายคน

แม้จะมีความซับซ้อน แหล่งที่มา และการตีความที่แตกต่างกัน ภาพลักษณ์ของโสกราตีสก็มีความสำคัญต่อวัฒนธรรมตะวันตก โดยเฉพาะด้านจริยธรรม เพราะตามอริสโตเติลเขาเป็นคนแรกที่ใช้คำจำกัดความของศีลธรรมเป็นเป้าหมายของความคิดของเขา (อริสโตเติล อภิปรัชญา, 987 ข1).

หลักธรรมที่เผยแผ่

โสกราตีสให้เป็นศูนย์กลางของการไตร่ตรองเชิงปรัชญา ไม่ใช่จักรวาลและธรรมชาติ แต่เป็นตัวมนุษย์เอง ในแง่นี้ คำถามเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ถือเป็นส่วนสำคัญของความคิดของเขา ซึ่งควบคุมโดยคติพจน์ของเดลฟิก "รู้จักตัวเอง" ดังนั้น โสเครตีสจึงแปลว่า ตรวจสอบ ด้านกายภาพไปสู่การมองดูตัวตนภายใน ด้วยสิ่งนี้ ความเคลื่อนไหวสิ่งที่เน้นย้ำคือความสำคัญของปรัชญา ไม่ใช่เพียงความรู้เพื่อตัวมันเอง แต่ในแง่การปฏิบัติ สำหรับโสกราตีส มนุษย์ต้องพัฒนาความรู้ภายในของเขา เนื่องจากการวิจัยนั้นเป็นสิ่งที่จะช่วยให้เขาสามารถปรับวิถีชีวิตของเขาไปสู่สิ่งที่ดีได้

จริยธรรมแบบเผด็จการด้วยวิธีนี้ทำให้ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความรู้ คุณธรรม (areté) เป็นรูปแบบของปัญญาและไม่มีใครสามารถทำผิดได้โดยสมัครใจ เพราะคนทำบาปมักทำด้วยความเขลา ตราบที่เขาไม่รู้ว่าอะไรดี ตอนนี้คุณธรรมไม่สามารถสอนได้เหมือนความรู้อื่น ๆ เพราะเป็นความรู้เชิงปฏิบัติ: การค้นพบคุณธรรมไม่ได้เป็นเพียงการดำเนินการทางปัญญา แต่ต้องการให้มนุษย์ตระหนักถึงความเป็นอยู่ของเขา ข้างใน. ในแง่นี้ปัญญาเชื่อมโยงกับจริยธรรมเป็นเส้นทางแห่งการปลดปล่อยจิตวิญญาณ รูปแบบหลักประกอบด้วยการครอบงำของวิญญาณเหนือร่างกาย การปรับตัวของชีวิตให้เป็นไปตามระเบียบทางไกลของโลก และในระดับการเมือง บน การอยู่ใต้บังคับบัญชา จากรัฐถึง รัฐบาล ของปราชญ์

หนทางสู่ความดี

งานของปรัชญาเป็นงานของมนุษย์อย่างเคร่งครัด ตราบใดที่มนุษย์เป็นสื่อกลางระหว่างสัตว์ต่าง ๆ ที่จมอยู่ในความเขลาและเหล่าทวยเทพซึ่งมีปัญญาอย่างสัมบูรณ์ มีแต่มนุษย์เท่านั้นที่อยากรู้ ดังนั้น ความรู้จึงอยู่ในสภาวะสั่นคลอนอย่างถาวร นั่นคือเหตุผลที่คุณธรรมแบบโสกราตีสมักส่งผลให้เกิดความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งด้วยเหตุผลนี้เองจึงต้องดำเนินการอย่างต่อเนื่อง ความดีไม่ได้ถูกกำหนดโดยไม่ยาก แต่มนุษย์ต้องใช้ของเขา เสรีภาพ เพื่อให้บรรลุ ดังนั้น สำหรับโสกราตีส ปัญญาหมายถึงการต่อสู้กับตัวเอง โดยตระหนักถึงความเขลาของตนเองเพื่อไม่ให้พ่ายแพ้

หนทางสู่ความดีย่อมเป็นหนทางแห่งความสุขและ ความยุติธรรม. ในจรรยาบรรณแบบเสวนาความสุขและคุณธรรมถูกระบุ แหล่งความสุขที่แท้จริงนั้นพบได้ในจิตวิญญาณในความสมบูรณ์แบบของมัน ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นหนทางไปสู่จุดจบ แต่ก็ไม่มีคุณค่าในตัวเอง ธุรกิจที่เหมาะสมของมนุษย์คือการบรรลุถึงความสมบูรณ์ทางวิญญาณ ซึ่งการจะเอาชนะตนเองได้นั้น ความสุข - จากความสุขทางโลกและจากความฟุ่มเฟือย - นำไปสู่ความไม่รู้แล้วในการแสดง ผิด.

บรรณานุกรม

มาร์ติเนซ ลอร์ก้า, เอ. (1980) "จริยธรรมของโสกราตีสและอิทธิพลที่มีต่อความคิดของตะวันตก" ในนิตยสาร Baética, 3, 317-334 มหาวิทยาลัยมาลากา.