คำจำกัดความของ "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" (1781)

ในการฝึกเข้ามหาวิทยาลัย กันต์ได้รับ มรดกอภิปรัชญา ของ Lebniz และ Wolff ในอีกด้านหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง มรดกของฟิสิกส์ของนิวตัน แหล่งที่มาทั้งสองขัดแย้งกันในแง่ของแนวคิดเรื่องพื้นที่และเวลา ความสนใจของปราชญ์ตั้งแต่เริ่มแรกคือการหาวิธีที่จะปรองดองประเพณีทั้งสองในลักษณะที่ สามารถบรรลุการกำหนดพื้นฐานของความรู้ที่จะให้พื้นฐานที่มั่นคงแก่ อภิปรัชญา. สิ่งนี้ต้องเป็นไปตามวิธีการเดียวกับที่นิวตันแนะนำในด้านฟิสิกส์ คำติชมของเหตุผลอันบริสุทธิ์ มันเป็นผลมาจากการสืบสวนอย่างกว้างขวางซึ่งใช้เวลากว่าทศวรรษของนักปรัชญาในการทำงาน: ในช่วงเวลาของการเผยแพร่ผลงาน Kant มีอายุใกล้จะหกสิบปีแล้ว

The Copernican เปิดในฉบับที่สอง

ในปี ค.ศ. 1787 คานท์ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์ฉบับที่สอง โดยได้ปรับเปลี่ยนแนวความคิดบางอย่างของงานต้นฉบับของเขาอย่างลึกซึ้ง ในบทนำของสิ่งพิมพ์ครั้งที่สอง เขากล่าวถึงผลกระทบที่เกิดจากงานดังกล่าวเป็น “

การปฎิวัติ Copernican" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในด้านของ ดาราศาสตร์ ที่โคเปอร์นิคัสแนะนำในสมัยของเขา คือ การแสดงออก หมายถึง แนวความคิดที่ว่า จวบจนปัจจุบัน ประเพณีทางปรัชญาที่ขัดแย้งกันซึ่งกันต์เป็นทายาทคือ ลัทธิเหตุผลนิยม และประสบการณ์นิยม แม้ว่าพวกเขาจะต่อต้านวิทยานิพนธ์ ทั้งสองมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานทั่วไป

ความรู้ของเราควรจะถูกกำหนดโดยวัตถุ เพื่อที่จะไม่มีสิ่งใดสามารถรู้ได้โดยอิสระจากประสบการณ์ นั่นคือ ระดับความสำคัญ ในส่วนของเขา การเดิมพันของ Kant คือการบรรลุพื้นฐานสำหรับการตัดสินแบบสังเคราะห์ก่อน ซึ่งก็คือ การตัดสินที่เพิ่มข้อมูลในเรื่องที่พวกเขาอ้างถึง (ไม่ใช่การวิเคราะห์) โดยไม่ต้องอาศัย ประสบการณ์.

การปฏิวัติที่นำเสนอโดยปราชญ์ใน คิดดังนั้น ก็คือว่า หากสามารถตัดสินโดยสังเขปในเบื้องต้นได้ นั่นก็เพราะว่าไม่ใช่วัตถุที่กำหนดความรู้ของเรา แต่ในทางกลับกัน มันคือ บุคคลที่ประกอบขึ้นเป็นวัตถุจากโครงสร้างเหนือธรรมชาติของอัตวิสัย (ซึ่งเป็นเงื่อนไขของความเป็นไปได้ของประสบการณ์ มนุษย์).

สัญชาตญาณและแนวคิด

ตามคำบอกเล่าของ Kant เรารู้เฉพาะวัตถุผ่านประสบการณ์ (ส่วนหลัง) และในทางกลับกัน สิ่งนี้ถูกควบคุมโดย กฎแห่งความเข้าใจ เป็นคณะที่ต้องสันนิษฐานในเรื่องก่อนจะมอบสิ่งของให้แก่เขา ดังนั้น ลำดับความสำคัญ ดังนั้นเราจึงรู้ลำดับความสำคัญของสิ่งต่าง ๆ เฉพาะสิ่งที่เราใส่ลงไปเท่านั้น เราไม่สามารถออกนอกขอบเขตของประสบการณ์ได้ ต้องมอบสิ่งของให้กับเรา (เพราะเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด ต่างจากพระเจ้าผู้ทรงปัญญาอันไม่มีขอบเขตมีสัญชาตญาณในทันทีของสิ่งต่าง ๆ และไม่ต้องการประสบการณ์ ทางประสาทสัมผัส)

กันต์บรรลุจุดบรรจบกันระหว่าง rationalism และ empiricism ซึ่งควบแน่นในแนวคิดที่ว่า "สัญชาตญาณ (มาจากประสบการณ์) ที่ไม่มีแนวคิดก็ตาบอด แนวคิดที่ไม่มีสัญชาตญาณก็ว่างเปล่า”.

ในแง่เดียวกัน นักปรัชญาจะพูดว่า "ความรู้ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยประสบการณ์ แต่ไม่ใช่ความรู้ทั้งหมดได้มาจากมัน" คำติชมของเหตุผลอันบริสุทธิ์ดังนั้นจึงเป็นการพัฒนาอย่างกว้างขวางรอบคณะที่ช่วยให้เราสามารถดำเนินการตามกระบวนการรู้ผ่านโครงสร้างของสติปัญญาของเรา (ความรู้สึก ความเข้าใจ และเหตุผล) โดยถือเป็นจุดเริ่มต้นประสบการณ์ในการรับข้อมูลของประสาทสัมผัสที่ให้เนื้อหาว่า โครงสร้าง

บทบาทของอภิปรัชญา

ปัญหาเกี่ยวกับอภิปรัชญาคือมันจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อถูกจำกัดให้วิเคราะห์แนวคิดในแง่ตรรกะเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มีการอ้างในอภิปรัชญาเพื่อขยายความรู้ ความสนใจของกันต์อยู่ที่การค้นหาการใช้เหตุผลอันบริสุทธิ์โดยชอบด้วยกฎหมาย เพื่อปูพื้นฐานอภิปรัชญาให้เป็นวิทยาศาสตร์ ผลของสิ่งนี้ งานวิจัย ย่อมเป็นไปว่า แม้อภิปรัชญาจะผลิตความรู้เองไม่ได้ เพราะมันอยู่เหนือ ประสบการณ์อย่างไรก็ตามมันเป็นคำสั่งของความคิดของเหตุผลคือความคิดเกี่ยวกับตนเองของพระเจ้า และของโลก

ความสำคัญของแนวคิดเหล่านี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเขามี ฮิวริสติก: ทำหน้าที่เป็นแนวทางนำไปสู่ความเข้าใจเพื่อให้สามารถขยายความรู้ที่แท้จริงได้มากขึ้นเรื่อย ๆ

หัวข้อใน "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" (1781)