Tanım ABC Kavramı

Sofistlik, Atina siyasi sisteminin demokratikleşme süreci bağlamında ve iki temel şahsiyetin ait olduğu Protagoras ve Gorgias bağlamında ortaya çıkar.

Protagoras'ın İlkeleri

Protagoras, “ilkesine göre bir dizi görelilik tezi kurar.her şeyin, var olanların ve olmayanların, olmayanların bir ölçüsü olarak insan”(Homo mensura olarak bilinir) ve prensibi ile Kimlik varlık ve görünüş arasında.

Sonuç olarak, Herakleitos'un gerçeklik anlayışıyla -her şeyin kalıcı olduğu oluş-, hem bilen öznenin hem de bilinecek nesnenin sabit olduğu kabul edilir. değiştirmek; bu nedenle, ikisinin birleşiminin bir ürünü olan bilgi de sürekli değişmektedir. Bu şekilde, Platon'un öne sürdüğü gibi değişmez, evrensel ve zorunlu olması mümkün değildir, ancak değişebilir, tikel ve olumsaldır.

NS duygu O, bilginin tek olası biçimidir, duyularla yakalanan, yani görünüm, varlığa eşdeğerdir. Protagoras, Platonizme karşı, insan deneyiminin kapsamının ötesine geçmenin mümkün olmadığını, "Fikir" olmadığını iddia eder.

Aristoteles, hayır ilkesini ihlal ettiğini onaylayarak baş kahraman tezini sorgulayacaktır. çelişki, çünkü homo mensura tezi altında aynı şey Aynı zamanda. Bununla birlikte, sofist, her zaman farklı ilişkiler altında bir nesneye bir şey ve tersi yüklenebileceğinden, hiçbir çelişki olmadığını iddia eder. Çelişki olması için, aynı şeyin aynı anda ve aynı ilişki içinde hem onaylanması hem de reddedilmesi gerekir.

Protagoras'ın teorisinde erdemle ilgili iki temel sorun ortaya çıkar: öğrenmeve toplumdaki rolleri. Protagoras, erdemin öğrenilmesiyle ilgili olarak, öğrenilebileceğini ve öğrenilmesi gerektiğini ve bu nedenle öğretilmesi gerektiğini onaylar (Gorgias'a karşı çıkar). Toplum ancak erdem, yani karşılıklı saygı ve adaletin uygulanması yoluyla mümkündür. Bütün insanların erdeme (areté politiké) katılması gerekir, böylece sosyal grup geçinmek. NS Eğitim varlık değişken olduğu için insanın doğasının değişmesine izin verir.

Protagoras'ın düşüncesi agnostik bir temel üzerine kurulmuştur. Tüm teorinin türetildiği tanrıların varlığı ya da yokluğu göz ardı edilir, çünkü değişmez ilahi doğadan vazgeçilerek insan göreceliği kalır. Erkekler düzeyinde, diğerlerinden üstün hiçbir gerçek yoktur. Tüm görüşler doğrudur (görünüşe eşittir), gerçek kişiye göredir.

İnsanların görüşleri arasındaki olası fark, toplum için yararlılığı ile verilir, burada Protagoras'ın pragmatizmi yatar. Tüm görüşler eşit derecede doğrudur, ancak eşit derecede yardımcı değildirler.

Görelilik, epistemoloji, duyarlı-entelektüel bilgi ve etik, değer yargıları ve ahlaki normlar açısından gerçekliğin tüm düzlemleri için geçerlidir.

Gorgias İlkeleri

Gorgias, kendi adına, Protagoras'ın fikirlerini bir başlangıç ​​noktası olarak alır, ancak dilsel şüpheciliğinde ondan farklıdır. Yani dilin gerçekliği tezahür etmediğini belirtir. Bireyler tarafından paylaşılan evrensel bir gerçeklik olmadığından, sözcük zorunlu olarak farklı gerçeklik deneyimlerine karşılık gelir. Dolayısıyla onun üç tezi:

1) Özü yoktur. Eğer öz varsa, ebedi, dolayısıyla sonsuz olmalıdır. Sonuç olarak, sonsuz olduğundan, hiç olamaz. Hiçbir şeyde olmayan şey yoktur.

2) Öz var olsaydı bilinemezdi.

3) Eğer öz var olsaydı ve bilinebilseydi, iletilemezdi. Sözcük, anlamından farklı olarak yalnızca işaret işlevi gören sesleri iletir. Bu anlam, gerçeklik, kelime ile aktarılamaz.

Dil ortak bir gerçekliği aktarmaz, çünkü o yoktur, özler yoktur; sıkıştırma her bireyin özel gerçekliğinden gerçekleşir, iletişimin sınırı deneyimdir. Kelimelerin şeylerle ilişkisi çağrışımsaldır.

Gorgias, sözcüğü bir tahakküm ve manipülasyon aracı olarak kavrar. Dil kışkırtma yeteneğine sahiptir duygular ve fikirleri değiştirin. Onun teorisinde, gücün ikna kelimenin bir biçimi olarak yorumlanır. şiddet.

Protagoras'ın aksine, Gorgias retorik öğretimini bir araç olarak önerir, ancak müritlerinin bu araca verdiği kullanım onun ulaşamayacağı bir yerdedir.

Siyaset nasıl öğrenilir

Sokrates, sofistlerle iki soru üzerinde tartışır: adaletin doğası ve siyaset nasıl bilebilirim.

Hem sofistler hem de Sokrates siyaseti bir erdem ve dolayısıyla bir bilme yolu olarak kavrar. Aradaki fark, genel olarak erdemin ve özel olarak politik erdemin öğretilip öğretilemeyeceğidir.

Sokrates, Platoncu diyaloglarda siyaseti bir ara bilgi, bir görüş olarak kavrar. Bilgi (episteme) her zaman doğru ve nedenlere dayalıyken, görüş doğru veya yanlış olabilir ve hiçbir temeli yoktur.

Sofistik ve retorik, bilgi üreterek değil, salt fikirler (sözde bilgi) üreterek ikna eder. Bu tür sahte bilgi iyiyi değil, zevki arar; dolayısıyla vatandaşları daha iyi değil, daha kötü ve daha adaletsiz yaparlar.

Gerçek siyaset, tam tersine, ruhun iyiliğine ve dolayısıyla yurttaşların iyiliğine yöneliktir.

bibliyografya

Vernant, J.P. (1972) Yunan düşüncesinin kökenleri, Bs.As: EUDEBA.

Platon (2003). diyaloglar Çalışmayı 9 ciltte tamamlayın. Cilt I: Özür. Kriton. Euthyphron. İyon. Lizis. Charmid'ler. Hippiler minör. Hippiler binbaşı. Lakes. Protagoras. Madrid: Editoryal Gredos.

Sofistikte Konular