“Saf Aklın Eleştirisi”nin Tanımı (1781)

Üniversite eğitiminde Kant, mirasmetafizik bir yanda Lebniz ve Wolff, diğer yanda Newton fiziğinin mirası. Her iki kaynak da uzay ve zaman kavramları açısından birbiriyle çelişmektedir. Filozofun ilgisi, en başından beri, her iki geleneği uzlaştırmanın bir yolunu bulmaktı. bilginin temellerinin bir formülasyonunu elde edebilir ve bu da, buna sağlam bir temel oluşturacaktır. metafizik. Bu, Newton'un fizik alanında tanıttığı aynı yöntemi takip etmek zorundaydı. Saf Aklın Eleştirisi bu, filozofun on yıllık çalışmasını alan bu kapsamlı araştırmaların sonucudur: eserin yayınlandığı sırada Kant, altmış yaşına yaklaşmıştı bile.

İkinci baskıda Kopernik dönüşü

1787'de Kant, Eleştiri'nin ikinci bir baskısını yayınladı ve orijinal eserinin bazı kavramlarını derinden değiştirdi. İkinci yayının önsözünde, eserin yarattığı etkiye “

devrim Kopernik", alanındaki radikal dönüşümlere atıfta bulunarak astronomi Copernicus'un zamanında tanıttığı. Dır-dir ifade O zamana kadar Kant'ın mirasçısı olduğu çatışan iki felsefi geleneğin, yani rasyonalizm ve ampirizm, karşıt tezlere sahip olmalarına rağmen, her ikisi de ortak bir varsayıma dayanıyordu.

Bilgimizin nesneler tarafından belirlenmesi gerekiyordu, böylece hiçbir şey deneyimden bağımsız olarak, yani a priori olarak bilinemezdi. Kant'ın bahsi, kendi adına, sentetik yargılar için a priori bir temel elde etmekti, yani, başvurmadan atıfta bulundukları konuya bilgi katan (analitik olmayan) yargılar tecrübe etmek.

Filozof tarafından ortaya atılan devrim düşünceO halde, eğer a priori sentetik yargılar mümkünse, bunun nedeni bilgimizi belirleyenin nesne olmaması, tersine, Nesneleri oluşturan özne, öznelliğin aşkın yapılarından (bunların kendileri de deneyim olanağının koşullarıdır) insan).

sezgiler ve kavramlar

Şimdi, Kant'a göre, nesneleri yalnızca deneyim yoluyla (a posteriori) biliyoruz ve sırayla bu, anlamanın kuralları, nesneler kendisine verilmeden önce öznede önceden varsayılması gereken bir yeti, bu nedenle, önsel. Bu nedenle, şeyleri a priori olarak yalnızca kendi içimize koyduklarımızı biliyoruz. Deneyimin sınırlarının dışına çıkamayız, nesnenin bize verilmesi gerekir (çünkü bizler sonlu varlıklarız, sonsuz aklı şeylerin dolaysız sezgisine sahip olan ve deneyim gerektirmeyen Tanrı'nın aksine duyusal).

Kant, rasyonalizm ile ampirizm arasında, şu düşüncede özetlenen bir birleşmeye ulaşır:(deneyimden türetilen) kavramlar olmadan sezgiler kördür, sezgiler olmadan kavramlar boştur.”.

Aynı anlamda filozof, "Bütün bilgiler deneyimle başlar, ancak tüm bilgiler ondan türetilmez" diyecektir. Saf Aklın EleştirisiBu nedenle, zekamızın yapıları aracılığıyla bilme sürecini gerçekleştirmemize izin veren fakülteler etrafında kapsamlı bir gelişmedir. (duyarlılık, anlayış ve akıl), söz konusu kişiye içerik veren duyuların verilerinin bize verildiği deneyimi başlangıç ​​noktası olarak alır. yapılar.

metafiziğin rolü

Metafizikle ilgili sorun, ancak mantıksal anlamda kavramların analiziyle sınırlandırıldığında geçerli olabilmesidir. Ancak metafizikte bilgiyi genişletmek için bir iddia vardır. O halde Kant'ın ilgisi, metafiziği bir bilim olarak temellendirmek için saf aklın meşru kullanımlarını bulmakta yatar. bunun sonucu Araştırma Metafizik kendi başına bilgi üretemese de, aştığı için öyle olacaktır. ancak deneyim, aklın Fikirlerinin, yani Benliğin, Tanrı'nın fikrinin düzenine aittir. ve Dünyanın.

Bu Fikirlerin önemi, bir Sezgisel: onlar, hakiki bilgiyi gitgide daha fazla genişletmeye devam edebilmesi için anlayışa götüren yol gösterici rehberler olarak işlev görürler.

"Saf Aklın Eleştirisi"ndeki Konular (1781)