"Yargının Eleştirisi"nin Tanımı (1790)

lilen gomez | Şubat. 2022
Felsefe Profesörü

Orta Dönem Olarak Yargı

Yargı, bilgi yetileri sıralamasında, anlama yetisi (bilme yetisinde kendi alanına sahip olan) arasında bir orta terim oluşturur. bilginin a priori kurucu ilkelerini içerir) ve aklı (bu, a priori kurucu ilkeleri içermez) dilemek). Saf Aklın Eleştirisi bilginin a priori koşullarını ve Pratik Aklın Eleştirisini araştırdıysa, yönetmekahlakiŞimdi, Yargı Eleştirisi'nin çözmeye çalıştığı sorun, kendi başına apriori ilkelerin olup olmadığıdır.

Yargı, eğer düşünürsen analoji akıl ve anlayışla birlikte, kendi içinde a priori ilkeleri de kapsamalıdır. Bununla birlikte, onun karakteristik ilkesi, kavramlar anlama yetisine ait olduğundan ve Yargı yalnızca onların kavramlarıyla ilgili olduğundan, a priori kavramlardan türetilmemelidir. uygulama.

Yargının uygulanması ilkesi, (her şeyden önce estetik yargılarda) şaşkınlık yaratır, çünkü kavramların uygulanmasıyla ilgili değildir (önceki yargıda olduğu gibi). Bilgi üreten Saf Aklın Eleştirisi'nde keşfedilen yargılar), ancak verili olmayan, tamamen nesnel olmayan, ancak öznel. Bu, nihai olarak, anlama ve anlama arasında bir arabuluculuk arama meselesi olacağı anlamına gelir. pragmatik bir yeti olarak hem bilişsel yeti hem de akıl, ancak bu tür bir dolayım karakter bilişsel ya da teorik, ancak saf duyguyla bağlantılı olacaktır.

Yargı türleri: belirleyici ve yansıtıcı

Yargı yetisinden söz ettiğimizde, özeli evrenselin altında toplama yetisine atıfta bulunuyoruz. Kant, başlangıçtan itibaren, belirleyici yargılar (kendilerinde tikel ve evrenselin verildiği yargılar) arasında genel bir ayrım kurar. tikeli verili tümel altında toplar) ve düşünümsel yargılar (içlerinde yalnızca tikelin verildiği ve yargı yetisinin evrenseli şu şekilde bulması gerekir) refleks). Burada yansıtma, yetilerimizle ilgili olarak belirli temsiller koymak anlamına gelir.

Yansıtıcı muhakeme, önceden belirlenmiş nesnelere yansır, bu nesnelerle aralarındaki anlaşmayı bulmak için. özne olarak nesnelerle kendimiz arasında bir uyum olacak şekilde bilmek. Bu uyum, çok sayıda özel durumda doğanın bir amacını varsaydığımız varsayımıyla ilgilidir, bu nedenle her zaman bir amaç ararız. Birim sanki dünyayı düzenleyen bir teleoloji varmış gibi, belirli her şeyin altında toplandığı. O halde, doğanın düzenlenmesindeki amacı iki şekilde, iki yargı alanında buluruz: estetik ve teleolojik.

Estetik yargı ve teleolojik yargı

Estetik yargı da iki türe ayrılır: güzelin yargısı ve yücenin yargısı. Bir şeye "güzeldir" dediğimizde, o şeyin nesnel bir özelliği olduğunu varsayarız. Ancak Kant, güzellik yargısının, haz duygusunun aracılık ettiği özne ile nesne arasındaki ilişkiye bağlı olduğuna işaret eder.

Aynı şey, yüce hakkındaki yargı için de geçerlidir: Yücelik, söz konusu nesnenin özsel bir özelliği değildir, öznenin nesneye bağlanma biçimine dayanır. Her iki durumda da, her olaya müdahale eden fakülteler tarafından farklılaştırılan refleksif yargılarla karşı karşıyayız. Akıl, yüce hakkındaki yargıya müdahale ederken, güzel hakkındaki yargıda bu gerçekleşmez.

Öte yandan, teleolojik yargı estetik yargıdan farklıdır çünkü estetik yargıda açık bir son yoktur; Öte yandan, teleolojik yargıda insan kendini doğanın nihai amacı olarak görür ve bu şekilde duyusal dünya ile gerçeklik dünyası arasında bir köprü kurar. ahlak.

bibliyografik referanslar

Giovanni Reale ve Dario Antiseri (1992) Tarihi düşünce felsefi ve bilimsel. II. Nın-nin

hümanizm Kant'a. (Il pensiero occidentale dalle Origini ad oggi. Cilt II. Editrice La Scuola, Brescia, beşinci baskı. 1985), çev. Juan Andres Iglesias, Barselona.

Kant, Immanuel (1984) Yargının Eleştirisi, çev. Manuel Garcia Morente, Madrid, Espasa Calpe.