Preset Harmony'nin Tanımı

Önceden belirlenmiş uyum, dünyada merkezi bir kavramdır. korpus Modern çağın ana düşünürlerinden biri olarak kabul edilen filozof Gottfried Leibniz'in (1646-1716) teorisyeni. eğitim üzerinde gelenek skolastisizm. Leibniz, bilim alanında önemli gelişmelere imza attı. metafizikhem de matematikte ve geometri. Onun metafizik araştırmaları, bir anlamda, kartezyen dualizm ile ontolojik monizm Spinozacı, monadlar figürü altında, bireysel tözler olarak.

Var hiyerarşi evreni oluşturan monadlar arasında, öyle ki en yüksek hiyerarşiye sahip olan, yani tek gerekli monad Tanrı'dır, diğerleri ise olumsaldır. Tanrı'da saf güç ilkesi yatar, yani Tanrı'da her şey potansiyel bir şekilde var olur ve ilahi irade ile eyleme geçer. İktidardan fiile geçiş, yüce iyilik olan ilahi iradeye bağlıdır; bu nedenle, hiçbir şey sebepsiz olmaz ("yeterli sebep ilkesi" denir) ve sırayla dünyanın tüm geleceği en iyi ilkesine göre üretir, çünkü Tanrı her zaman - tanımladığımız gibi - tüm dünyaların en iyisini gerçekleştirmektedir. mümkün.

Tanrı ve düzen

Bu kavramsal çerçeveye göre evren ahenklidir, çünkü potansiyel olarak Tanrı'da var olan parçalarının her biri, yeter sebep ilkesi sayesinde bir eylem haline gelir. Yani var olan her şey, tanrısallığın önceden belirlediği dünyanın çerçevesine cevap veren bir neden için vardır. Bu nedenle, yeter sebep ilkesi önceden kurulmuş uyum kavramıyla yakından bağlantılıdır.

Aynı zamanda, dünyanın düzeni, evren değişmez yasalara göre eklemlenecek şekilde mekanik ve geometrik bir karaktere sahiptir. Sonuç olarak, söz konusu evrensel uyumun önceden belirlenmiş doğası, bir belirleme meydana gelecek tüm olayların kaderi. O halde her olay önceden belirlenmiştir.

İnsan özgürlüğü sorunu

Bütün olayların önceden kurulmuş bir uyum sayesinde zaten Allah tarafından emredilmiş olması, kaderi değişmez bir şekilde belirler. Bu iki sonuca yol açar: bir yanda kötülüğün dünyadaki yeri her zaman bir açıklamayla açıklanır. daha yüksek neden, yani kötülük, yalnızca ilahi olanın yapabileceği bir uyum sayesinde ortaya çıkar. bilmek; öyle bir şekilde ki, varlık nedeni olmasına rağmen, perspektif insan anlaşılmaz. Öte yandan, bir sorun var özgürlük insan, önceden belirlenmiş bir dünya bağlamında insanın gönüllü kararlar verebilme derecesi açısından.

Leibnizci bahis, bu anlamda, özgürlük ve kararlılığı uzlaştırmaktan ibarettir. Tüm olaylar zorunluluk tarafından belirlense de, yine de bu olayların tetiklenmesi için insanın özgürlüğü gereklidir. bu madde ilahi, bütün münferit cevherleri bir bütün olarak kapsar ve kendi sebepleriyle belirlenir. Buna karşılık, bireysel maddeler o harmonik evrensel maddeyi oluşturur.

Her bir tözün, yani her monadın belirlenmesi esastır ve içten gelir; başka bir deyişle, monadın içinden geçtiği değişiklikler onları zaten beraberinde getiriyor ve aşamalı olarak ortaya çıkıyorlar.

Leibniz, ihtiyacı toplam uyum alanına yerleştirir, ancak bir monadın içinden geçtiği, olumsal olan durumlar arasındaki dalgalanmaya değil. İnsan vücudu ve zihni, bireysel monadlar olarak kendi yasalarını takip eder ve hepsi birlikte bu daha büyük uyumu yansıtır. O zaman insan iradesi belli bir meyl alır ama fiilde belirlenmez yani olaylar buna rağmen zaruri hale gelmez. İnsan, ilahi özgürlük olduğu için özgürlüğü mutlak olmasa da, varlığını olumsal bir şekilde gösterir.

bibliyografya

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz ve determinizm ile özgürlük arasındaki uyumluluk.