Kültürel Göreceliğin Tanımı

Bu antropolojik düşünce akışı, Franz Boas tarafından 20. yüzyılın başında " kitabının yayınlanmasından sonra kuruldu.İlkel insanın aklıinsan popülasyonları arasında hiçbir hiyerarşi olmadığını ve bir insan popülasyonu arasındaki farkların toplum ve diğeri "ırk" olarak adlandırılan şey tarafından değil, tezahürlerdeki çeşitlilik tarafından verilir. kültürel.

Boas'ın önerisi özellikle ilginç çünkü o zamanlar devrim niteliğindeydi. Tek çizgili evrimcilik bilimsel araştırmalara egemen olmuş ve 19. yüzyılda alınan siyasi kararlara nüfuz etmiştir. dünya; Dolayısıyla, Boas bu fikirleri geliştirdiğinde, sadece yeni oluşan antropoloji kurumsallaşmış, aynı zamanda devlet başkanlarına ve ekonomik güçlere meydan okuyordu.

Kültürel görecelik açıklamalarına güç katmak için bağlamın anahtar olduğu kabul edilir, yani her kültür kendi terimleriyle tanımlanmalıdır. açısından ve kendi tarihinden, bunun için çıkar grubunun dilini ve belirli tarihsel süreçlerini bilmek gereklidir, bununla biz şu ya da bu gruptan insanların kendi dünya görüşümüzün verdiği yargılara düşmeden, kendi yorumumuzla nasıl davrandıklarını anlayın. gerçeklik. Bununla

metodoloji Etnosentrizmin bir eleştirisi de yapılır ve bu terim, kişinin kendi kültürünün daha fazla geliştiği fikri olarak anlaşılır. diğerlerinden daha etkili olan veya daha iyi niteliklere sahip olan ve dolayısıyla insan gerçekliğinin veya insanın nasıl "olması gerektiği"nin "doğru" bir okuması olan türler.

Özetle, bu öneri güçlü bir cümleyle dile getirilebilir: tüm kültürler değerlidir ve aralarında hiçbir düzey veya hiyerarşi yoktur. Bir diğerinden daha iyi bir kültür yoktur ve bazıları diğerlerinden daha gelişmiş değildir.

İlkeler, tartışmalar ve örnekler

Kültürel rölativizmin argümanları, hoşgörüsüzlük dalgalarının dünya çapında yükselmeye devam ettiği günümüzde büyük önem taşımaktadır. Bu bakış açısını benimsemek, diğer yaşam biçimlerinin geçerli olduğunu fark etmemizi sağlar, örneğin: ihtiyaç duymayan insan grupları vardır. Kasabalar veya şehirler tarzında kurulmak için, ancak eyalet hükümetleri reformlar veya programlar önermeye devam ediyor. onları bir araya toplamak, çok eski bir büyük hareketlilik geleneğine sahip olan kuzey Meksika'daki Yuman gruplarının durumudur ve dağınık yerleşimler

Yumanlar için, tanımlanmış ve kalıcı bir kasabada yaşama fikri, çevreleriyle, çölle, kaynaklar mevsime ve yere bağlı olarak daha iyi kullanılırlar, bu nedenle tek bir noktada kalmak temsil eder. sürekli bir kıtlık, soylarla tanımlanan sosyal olarak örgütlenme biçimlerine ek olarak, onların A birlikte yaşama uzun vadede huzurlu. Bununla birlikte, Yumanların kasabalara yerleşmeleri, tarım veya arıcılık yapmaları ve bu şekilde tarım ve arıcılık yapmaları için federal yetkililerin çabaları devam etmektedir. ulusal bir ekonomik dinamiğe sokulmuştur, yani Devlet tarafından Yumanların dünya görüşünün bağlamda yetkin olduğu konusunda hâlâ bir kabul yoktur. akım.

Bu fikirleri aşırıya götürmemek ve insan haklarının kötüye kullanılması uygulamalarını, nüfusların özerkliğine saygı duyulduğu argümanı altında haklı çıkarmak önemlidir. Bir gelenek veya görenek, içinde yürütüldüğü kültürün üyeleri tarafından reddedildiğinde veya meydan okunduğunda, Bu nedenle, dış temsilciler olarak rolümüz üzerinde düşünmenin zamanı geldi. Tarafsız mı kalmalı yoksa çağrılara cevap vermeli miyiz? yardım? Bu soruyu cevaplamak kolay değildir ve farklı bağlamlar için aynı cevaba sahip değildir, ancak rehberlik edebilecek bir şeydir. Kararlarımız, geleneklerin değiştiğini ve en azından antropoloğun görevinin, gelişimin izini sürmek olduğunu kabul etmektir. bunun

Bu tür birkaç durumu örneklendirmek için, Afrika'da gerçekleştirilen kadın sünneti ve İran'da başörtüsü kullanımına sahibiz; İlk durumda, bir kısmı arasında bir bölünme vardır. nüfus Geleneği sürdürmek isteyen ve kızlarını ondan kurtarmak isteyen başkası, sorunu çözmek için yetkililerle bile toplantılar yapıldı. dahil olan ancak bir anlaşmaya varılamayan, bunları ortadan kaldırmaya çalışan uluslararası çabaların olması için bir sınırlama olmamıştır. sakatlıklar

İkinci durumda, zorla ve katı bir şekilde kullanılmasına isyan eden kadınların çoğunluğu var. belirli giysiler, onların reddetme ifadeleri göz ardı edilmiş, bu da the şiddet onlar için, örneğin sinyalin kesilmesiyle, nüfusun diğer kesimlerine bile yayılmıştır. Wifi İran'da hoşnutsuzluklarının yankısının uluslararası boyutlara ulaşmasını önlemek için.

Her iki durumda da çeşitli faktörler tehlikede, ancak hemen tespit edilen din ve ahlaki her grubun doğru olduğunu düşündüğü, ancak bu ilkeler nasıl kurulur? Etkiledikleri insan grubunun önemli bir kısmı bu kadar hoşnutsuzsa nereden geliyorlar? İnsan onurunu aşan kültürel değerlerle ne yapmalı? saygı arasındaki çizgiyi nereye koyacağız? kültürel çeşitlilik ve acıya kayıtsızlık?