Ahlakın Önemi

serena cuoghi
Biyoloji Profesörü Ünvanı

Çeşitli karakterlerinin davranışlarını kontrol etmek zorunda olan toplumların kendi büyümelerinin doğasında var olan bir ihtiyaç olarak ahlak, ilk kaynak olarak ortaya çıkar. daha çok önleme odaklı ama aynı zamanda cezalandırıcı bir karaktere sahip olan en gelişmiş kanunların ve yargı mekanizmalarının uyumlu hale getirilmesinden önce Aşağıdaki öncüllere uymanın bir yolu: 1) Topluluğun tüm üyelerinin mümkün olan en büyük bütünlüğüne izin veren genel davranış kalıplarının oluşturulması. toplum; 2) neyin kabul edilebilir olup olmadığına dair mantığın yönlendirdiği bir muhakeme kriteri; 3) cinsiyet, yaş aralığı ve yaşam evrelerine göre sağlanması gereken standartların yeterliliği; ve 4) örnek ceza yoluyla doğru davranışın teşvik edilmesini garanti etmek için ihlal edilen kural ve dereceye göre yaptırımlar için temeller sağlamak. Ahlak, insanların iyiyi ve kötüyü ayırt etmesine, yasalara saygı duymasına ve başkalarına saygılı ve ağırbaşlı muamelede bulunmasına izin veren, ahlak düzeyinde olan şeydir.

Toplumlar, tarihsel olarak, vatandaşlarının davranışlarını yöneten örtük yapıların oluşumuyla birlikte uyum sağlamakta ve gelişmektedir. sosyal davranış kalıpları için farklı bağlamlara göre farklı normların uygulanması, bu sayede bir birincil kontrol modeli mahkum edilir belirli bir toplulukta neyin kabul edilip neyin edilemeyeceğini belirleyen, ahlaki olarak bildiğimiz ve varyasyonları çok geniş olabilen bu normlar dizisidir. Kültürel biçimlerin kendileri olarak, hem ahlak hem de kültürün o kadar yakından bağlantılı olduğu bir gerçektir ki, birincisi kalıcı olarak tarafından modellenmiştir. ikinci.

Artık insanlar şu ya da bu ahlakla doğmazlar, ancak değerlerin öğretimi ile bağlantılı olarak şekillenir ve modellenir. yakın çevremizde, önce evde, ebeveynler ve ailenin geri kalanı aracılığıyla, sonra okulda, akranlarla ve akranlarla etkileşim halinde gözlemleriz. öğretmenler. Belirli bir durumda tepki vermenin veya davranmanın birkaç yolu olmasına rağmen, insanlar öncelikle özgürdür. Bu anlamda, bizi doğruya veya yanlışa yönlendiren, öğrenme ve deneyimin ürünü olan savunduğumuz ahlak olacaktır.

İyi yaşam için gelenekler

Bir toplumda ortak bir ahlaki değere veya norma saldırmak, suçun derinliğine ve sonuçlarına bağlı olarak en basit inkâr biçiminden farklı durumlara yol açabilir. toplum, dedikodu üretimi ve ahlaki açıdan en açık toplumlarda kayıp kişi ayrımcılığı, ölüm cezasının dayatılmasıyla en ağır cezaya kadar, Ahlaki standartların korunması ve empoze edilmesinin çok katı olduğu ve bir aşırılığın en ortodoks ilkelerine itaat ettiği, çoğunlukla dini ve dogmatik olan toplumlar. daha adil ve daha tarafsız bir yasal çerçeve inşa etme ihtiyacının ötesinde, bu durumun diğer kültürel biçimleri tarafından da kendi içinde ahlaki açıdan sorgulanabilir olduğu ortaya çıktı. dünya.

Bazı insanların ahlakındaki aşırı katılığa rağmen, genel olarak bu davranış normları temeli oluşmaya başlar. doğumdan itibaren aktarılan, aynı topluluğun üyelerinin davranış kalıplarının modelleyicileri olarak hizmet eden, bütünsel olarak iyiye doğru yönlendirilen bir yaşamın gelişimi için bunlar aracılığıyla ortak bir birlikte var olma anlaşmasını tesis etmek canlı.

saygı yüceltir

İnsan toplumlarının tüm ahlaki standartları için tek bir değişmez ortak faktör, onu tüm değerlerin en evrenseli yapan bir nitelik vardır: saygı. Hem ahlaki uyumluluğun bir gereği olarak, hem de kendine ve çevreye karşı hareket etmenin kişisel bir özelliği olarak, saygının niteliği kaçınılmazdır. onur verici, farklı ahlaklar arasında kabul ve paylaşıma giden kapıları açan ve davranışların zaman içinde sürekliliğini sağlayan anahtar olmak. paylaştı.

Sınır Farkları

Ahlak, az ya da çok bir dereceye kadar, etiğin müteakip gelişimini etkiler ve doğru davranış artı diğer faktörler için bir temel oluşturur. Halihazırda, her ulusun yasalarının ve anlaşmalar arasında küresel olarak kurulmuş olanların birleştirildiği yasal argümanlardan türetilmiştir. insanlığın politikacıları, toplumun her alanının özelliklerine göre mesleki davranış protokollerini destekleyen ve tanımlayan kişilerdir. insani gelişme, dolayısıyla, bir gerçek belirli bir bölgede ahlaki olarak kabul edilebilir olsa da, etik olarak sorgulanabilir olabilir ve doğru sınırları belirlemek için gerçekten disiplinler arası bir değerlendirme gerektiren suçluluğunu bile hak ediyor söz konusu davada

Böyle bir durumun en yaygın örneği, geleneksel uygulamaların türediği atalardan kalma geleneklerin olduğu tıp alanında sıklıkla görülür. Onları birçok insanın ahlakının bir parçası haline getiriyorlar ki bu, modern tıbbın gelişimi için bir bilgi temeli olarak hizmet etseler bile, onları aynı anda tamamen koruyamaz. yaşam hakkının güvence altına alınması ve korunması söz konusu olduğunda mesleki etik kaygıların marjını dikkate alır; atalardan kalma bilgi ve uygulamaların korunması ve bunların sürekliliğini kabul edenler tarafından doğru bir şekilde uygulanması için, kasabalar.

Adalet, çifte standartların ana kurbanı

Ahlakın karşıtlarından bir diğeri de, halk arasında çifte standart olarak adlandırılan ve sık sık yapılan bir davranışı ima eden bir kavramdır. toplumumuzda yer alan ve aynı konuda birbirine zıt iki düşünceyi veya görüşü desteklemekten veya savunmaktan ibaret olan soru. Bu anlamda zorlayıcı ve toplumumuzda çok sık görülen bir örnek, yolsuzluğu sorgulayan ve alenen yolsuzluk ilan eden politikacılardır. dürüstlük özel alanda ise düzmece anlaşmalar yapar ve hediye kabul eder. Çifte standart uygulaması, kötülük yapmak kadar sorgulanabilir ve kınanmayı da hak ediyor, ancak kullanımı her düzeyde çok yaygın.

Çifte standartlar Türkiye'yi derinden yaralıyor güven ve başkalarına saygı ve her zaman hareket edilmesi tavsiye edilen tarafsızlık açısından sahip olduğu olumsuz etkiden bahsetmiyorum bile; çifte standartlar asla adil olmaz ve kaçınılmaz olarak ihlal eder adalet, herkese kendisine karşılık gelen şeyi en fazla vermeyi öneren o kamu yararı...

Referanslar

Durkheim, E. (2002). ahlaki eğitim Morata Sürümleri.

Lederach, J. Q. (2008). ahlaki tasavvur. Editör Norma.

Nietzsche, F. (1974). Ahlakın soykütüğü (Cilt. 356). NoBooks Editörü.

Şeller, M. (1927). Ahlakta Dargınlık (Cilt. 17). Batı Dergisi.