Akademik Deneme Örneği

akademik makale Yazarın belirli bir konudaki fikirlerini ortaya koymaya, bir soruyu yanıtlamaya veya bir bakış açısını desteklemeye odaklanan nesir bir kompozisyondur. Öğrencilerin öğrenmelerini ve eleştirel ruhlarını değerlendirmek için kullanılır. Metinde desteklediği veya katılmadığı yazarlardan alıntılar yapılır ve bu görüşü destekleyen argümanlar ortaya çıkar.

akademik makale Aşağıdaki parçalardan oluşur:

Giriş. Girişte, makalenin konusu kısaca açıklanır, tartışılacak konuyu tanımlayan ve belirten kısa bir özettir. Birçok alanda aynı metnin İngilizceye “Özet” başlığıyla eklenmesi adettendir.

Vücut. Geliştirme veya yaklaşım olarak da adlandırılır, argümantasyonun düzenli bir şekilde sunulacağı yerdir. Sergide tablo, grafik, alıntı, dipnot gibi öğeler kullanılabilir. Bu bölümde, yukarıda belirtilenlerin lehine veya aleyhine olan argümanlar sunulacaktır. Serginin bir özelliği, çalışmanın konusu veya bir alıntı tartışıldığında, üçüncü şahısta yapılmasıdır (alıntı yapılan yazar..., savundukları..., fikirlerine göre... vb.). Öte yandan, kişinin kendi görüşünden bahsederken, bunu çoğul olarak yapması adettendir (Düşündüklerimizden…, Sonuçlarımızdan…, Düşündüklerimizden…, vb.) Bu açıklayıcı form, ortaçağ kökenlidir. Açıklayıcı tarzlarda, katılımcı otorite ile konuşmuş ve bu otorite otorite tarafından desteklenmiştir. ilahiyat, din adamları ve din adamları söz konusu olduğunda veya üniversite tarafından, filozoflar, doktorlar söz konusu olduğunda ve avukatlar.

Sonuç. Sonuç, serginin sonucunun, makalenin argümantasyonunun sonucunun ortaya çıktığı makalenin kapanışıdır.

Bibliyografya. Bibliyografya, alınan kitapların, ses dosyalarının, videoların, dergilerin, gazetelerin, internet sayfalarının ve diğer belgelerin listesidir. denemeyi yürütmek için, hem ortaya çıkan bakış açısını destekleyenler hem de aykırı ve çelişkili olanlar iş. Randevu alma yöntemi şu şekildedir:

Kitabın:

(Yazarın soyadı), (yazarın adı). (Kitabın başlığı). (Editoryal), (Baskı), (Ülke), (Yıl).

Gazeteler ve dergiler:

(Yazarın soyadı), (yazarın adı). (Makale başlığı). (Dergi veya gazete adı), (Yayın tarihi), (Bölüm), (Sayfa)'da yayınlandı.

Ansiklopedi ve sözlük makaleleri:

(Ansiklopedinin veya sözlüğün adı). Makale (kelime veya biyografi). Cilt (birkaç cilt halinde ise), (Sayfa), (Baskı), (Ülke), (Yıl).

Görsel-işitsel Materyaller:

(Programın adı), (Seri adı ve varsa program numarası). (Programın veya videonun yöneticisi veya sahibi). (Bunu yürüten çalışmalar veya iletildiği veya telif hakkına sahip olduğu şirket). (Gerçekleşme Yılı; bir radyo veya televizyon programıysa, yayın tarihi ve saati).

İnternet Materyalleri:

(Yazarın Soyadı), (Yazarın Adı). (Belgenin adı veya başlığı). (Web sayfası adresi. Aynı web sitesinin birden fazla sayfasına bakılmışsa sitenin adresi belirtilir)

Deneme formatı genellikle letter boyutlu kağıt üzerinde, tek taraflı, çift aralıklıdır. Daktilo kullanırken 60 vuruş (yani 60 karakter) ve yaprak başına 30 satır kullanıldı. Bilgisayar kullanımında üst ve alt kenar boşlukları 2,5 santimetre, sağ ve sol kenar boşlukları 3 santimetre kullanılır (çoğu bilgisayar işlemcisinde önceden tanımlanmıştır). metinler), Arial (arial, calibri, tahoma veya verdana) ve Times (Times New Roman, Bookman eski stil veya Book antiqua) ailelerinin 12 yazı tipi boyutunda, en çok kullanılanları Arial ve Times New'dir. Roma.

Kültür üzerine bir Akademik Deneme Örneği:

Milli kültürün olumsuz yönleri geliştirilebilir mi?

 Gönderen: Examplede.com

Giriş:

Meksika kültürü, İspanyol öncesi geçmişinin ve İber mirasının bir ürünü olan çok zengin ve çeşitli tezahürlere sahiptir. Ancak tarihi boyunca görülmüştür ki, dünyada daha büyük bir öneme sahip olmak için yeterli unsurlara sahip olmasına rağmen, sıradanlık içinde devam etmeyi tercih etmiştir. Bu hem yabancı hem de yerli yazarlar tarafından incelenmiştir. O halde, ulusların birliğine bu tam katılımın henüz sağlanamamasının nedeni nedir? 20. yüzyıl boyunca, bu özellikleri açıklamak için çeşitli çalışmalar ve çözüm önermek için çok daha az yayın yayınlandı.

Öz:

Meksika kültürü, İspanyol öncesi geçmişinin ve iber mirasının ürünü olan çok zengin ve çeşitli tezahürlere sahiptir. Ancak, tarihi boyunca, dünyaya karşı daha büyük bir değer almak için neredeyse yeterli unsurlara sahip gibi görünmüş, sıradanlık içinde kalmayı tercih etmişsinizdir. Bu, yabancı ve yerli yazarlar tarafından incelenmiştir. O halde, bu ana akımlaştırmayı milletler topluluğuna henüz sağlayamamanın nedeni nedir? XX yüzyıl boyunca bu özellikleri açıklamaya yönelik pek çok eser ve çözüm önermek için daha az yayın yapılmıştır.

Yaklaşmak

1908'de John Keneth Turner'ın "Meksika barbarı" kitabı yayınlandı, burada Kuzey Amerika bakışından insanları görüyor. Ezilmiş, tembel, fanatik ve kararsız yaşamasına rağmen vahşi, cahil, konformist bir halk olarak Meksikalı.

1934'te, devrim sonrası Meksika sırasında, Samuel Ramos, Meksika halkına psikanalitik teknikleri uyguladığı “İnsanın Profili ve Meksika Kültürü”nü yayınladı. Onların sonuçlarına göre üç tür Meksikalı vardır:

Pelado. Bunu, "ulusal karakterin en temel ve en net tanımlanmış ifadesi" olarak tanımlar. Bu, aşağılayıcı bir yaşam durumunda, kaba, entelektüel olarak ilkel ve vahşi Meksikalı. sürekli olarak hem fiziksel hem de şiddet yoluyla elde etmeye çalıştığı bir öz-iddia gerektirir. sözlü.

Şehrin Meksikalısı. O, Meksikalı proleterdir: büyüsü bozulmuş, karamsar, güvensiz, zorunluluktan çalışır, asgari düzeyde çalışır ve cehaletiyle övünür.

Burjuva Meksikalı. Rahat bir ekonomik konumu olan Meksikalı, inceliklerle yaşamaya çalışıyor, abartılı bir milliyetçi. Ancak, kendilerine güvendiklerinde ya da alkolün etkisi altında olduklarında gerçek doğalarını ortaya çıkarır: kıskanç, tutkulu, hoşgörüsüz, maço ve ayrımcı.

"El laberinto de la Soledad", 1950'de Octavio Paz tarafından yayınlanan denemelerin bir derlemesidir. İçinde Meksikalı ve neden böyle olduğu hakkında bir çalışma yapıyor. Vardığı sonuçlardan biri, melezleştirmenin şiddetli bir dayatmanın, bir ihlalin veya en iyi durumda bir aldatma ve baştan çıkarmanın ürünü olduğudur. Buna örnek olarak Malinche'yi verir ve baba figürü olmayan ve tecavüze uğrayan kadından doğan Meksikalı'nın "chingada'nın oğlu" olduğunu ve sürekli yalnızlık içinde yaşadığını belirtir.

1984 için, Alan Riding, kendi gözlemlerinden ve Turner, Ramos ve Paz'ın önceki çalışmalarıyla desteklenen, aynı zamanda neyin ne olduğunu ortaya koyuyor. Meksikalı olarak algılanır: ritüelist, düzensiz, dakik olmayan, kendini değersizleştirmeye eğilimlidir ve aynı zamanda kendisinden daha iyi yaşıyormuş gibi davranmak ister. gerçeklik.

Gördüğümüz gibi, 20. yüzyıl boyunca Meksikalıların bir halk olarak algısı değişmedi. bağımlı, tembel, dakik olmayan, kendine bağlılığı olmayan, kendini alçaltan, işine karşı ilgisiz gelecek.

Değişiklik önerileri.

Ancak hepsi statik kalmamıştır. José Vasconcelos, 1925'te yayınlanan "Kozmik Irk" adlı makalesinde, ırkın saflığı konusundaki zamanın fikirlerine aykırı olarak, Amerika'nın melezleşmesinin Latina, kültüründe olduğu etnik grupların her birinin en iyi unsurlarına sahip olan beşinci bir ırk olan mestizo'yu oluşturma özelliklerini verir. makyaj. Bu beşinci yarış, Kozmik Irktır.

José Vasconcelos'un bu önerisinin zamanının ötesinde olduğunu düşünüyoruz, çünkü bu evrensel evrensel insan kültürü, karşı karşıya kaldığımız zorluktur. şimdi Küreselleşmeyi ve İnternet'i dayatır: insanlığın bilgisine erişim, herkes tarafından erişilebilir, böylece onlar tarafından asimile edilebilirler. herkes.

Bu vizyona İkram Antaki'nin vizyonunu da eklemeliyiz. Suriye'de doğan ve Yunan anne babadan olan bu Doktor, Meksika'da yaşamayı seçmiş ve burada eğitim ve kültür yayma görevleri geliştirmiştir. Polibio de Arcadia takma adıyla 20 yıl Meksika'da yaşadıktan sonra 1996'da Meksika'yı çocukların yaşadığı bir ova olarak sunan "Büyümek İstemeyenler" kitabını yayınladı. Meksikalının özelliklerini çocuklarınkiyle tanımlayın: sorumsuz, olgunlaşmamış, disiplinsiz, bağımlı, büyülü düşünceye düşkün, anı yaşarlar. gelecek. Bu davranışın kökenini analiz eder ve onu tarihsel gelişimine ve kültürel asimilasyonun eksikliğine yerleştirir.

Gerçekten de, Dr. Antaki ile birlikte, Meksikalı'nın hala senkretizmde, yani anlam değişikliğinde, bir figürün diğerinin üzerine bindirilmesinde yaşadığını düşünüyoruz. Öneri asimilasyondur. Bu asimilasyon bir kültür değişikliği değil, derinleşme ve bütünleşme anlamına gelir: Yaparak kültürel kimliği korumak. günlük kültürün bir parçası olan Batı kültürünün değerleri ve evrensel olarak kabul edilen değerlerin dahil edilmesi gibi her düzeyde bilimsel düşünme, okumayı ve anlamayı teşvik etme, ekolojik farkındalık gibi evrensel değerler, vb.

Bu sorumsuzluk ve bağımlılık davranışının fetih zamanından geldiğini düşünüyoruz. Misyonerler, yerliler (yani, toprakların sakinleri) için bir koruma sistemi kuran ilk kişilerdi. fethedilmiş), dindar, uysal ve uysal insanlar olarak tanımladıkları, dinsizlik ve fitnelerinden korunması gereken insanlardı. fatihler. Bu korumacılık ve bağımlılık sistemi, sömürge dönemi boyunca, bağımsızlıktan sonra ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca her şeye rağmen hakim oldu. Reform yasalarından, hükümet okullarının kapsamı yeterli olmadığından, kilisenin tamamında kapsama alanı olan tek kişi Kilisedir. bölge.

Devrimden sonra ve José Vasconcelos ile Eğitim Birinci Sekreteri olarak, heterojen ve dağınık olanları birleştirmek için temelleri yarattı. Meksikalıların yerli ve İspanyol miraslarını bütünleştiren, ırk teorilerini geliştirmeye çalışan bir milliyetçilik yoluyla nüfus kozmik. Ücretsiz kırsal okullar, kütüphaneler ve ders kitapları oluşturun.

Ancak, bu bütünleştirme çabası, Lázaro Cárdenas hükümeti sırasında Anayasa'nın 3. Maddesinde sosyalist eğitim kurulduğunda yeniden kaybedildi. Zorunlu resmi çalışma planları dikte edilir ve bunlarda eğitim, eğitime ve çalışmaya yöneliktir ve zımnen, kurbanların, fethedilenlerin vizyonu ve korunmak için halkın uysal olması gerektiği, şimdi, Devlet için. Bu durum, Octavio Paz'ın kendini aşağılayan vizyonunu kurumsallaştırarak 20. yüzyıl ve yeni bin yılın başlangıcı boyunca hüküm sürdü.

Sonuç

Yenilenlerin ve bağımlıların kendi kendini aşağılayan vizyonu, tarihimiz boyunca güç çıkarlarına hizmet etti. Okul sistemleri, bireyin tam gelişimine meyletmeyen eksik eğitim sağlamıştır, ama onları sorumsuz, olgunlaşmamış, dakik olmayan ve onları sorumsuz yapan köle ve bağımlı varlıklar elde etmek için. disiplinsiz.

Bu kültürel kusurları ortadan kaldırmak için temel seviyelerden eğitim eylemlerinin üstlenilmesi gerektiğine inanıyoruz. Her bireyin tam gelişimini ve ayrıca sınırlarının ve meziyetlerinin tanınmasını arayanlar. diğerleri; kendi başının çaresine bakabileceği ama aynı zamanda takım çalışmasına ve ayrıca formalite, dakiklik ve disiplinin önemine ihtiyacı var. Meksikalıların diğer ülkelerde bu sürekli değişen dünyanın yeni zorluklarıyla yüzleşebilecek insanlar olarak görülmesini istiyorsak bu önemlidir.

Kaynakça:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-kitap, 1. Baskı, Meksika, 2005.
Ramos, Samuel, Meksika'da insan ve kültürün profili, Austral Collection, Meksika, 2001.
Paz, Octavio, Yalnızlığın Labirenti, Fondo de Cultura Económica, İspanya, 1998.
Binme, Alan, Uzak Komşular, Joaquín Mortíz, Meksika, 1987.
Antaki, İkram, Büyümek İstemeyen Kasaba, Ed. Planeta, Meksika, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, İspanya, 1925 https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Hint Adaları'nın yok edilmesiyle ilgili kısa ilişki, tam metin, içinde yayınlandı https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.