Визначення епістемології Півдня (і Півночі)

Критика де Соуса Сантоса традиційних епістемологій — так званих Епістемологій Півночі — зосереджується на тому, що Вони систематично ґрунтуються на тому, що він називає «лінією безодні», яка відокремлює суспільства: метрополії від колонії. Будучи невидимою лінією, вона дозволяє цим епістемологіям створювати фальшиві універсалізми, засновані на досвіді метрополії, вказуючи на розмноження і виправдання нормативного дуалізму між метрополією та колонією. Мегаполіс стає єдиним джерелом дійсних знань, а те, що по той бік лінії, стає царством невігластва.

Відмінність епістемології Півночі та Півдня

Таким чином, межа, проведена між суспільствами, є «бездонною», тому що знання, яке залишається по той бік воно активно виробляється як неіснуюче знанням, яке залишається на стороні «ми». в

Епістемологія з півночі. Таким чином, епістемологія Півночі породжує абсанси. У цьому сенсі слід пояснити, що поділ на Північ і Південь не відповідає строго географічним критеріям. Де Соуза Сантос буде називати Глобальну Північ, ту, яка здійснювала процеси територіального завоювання Глобальний Південь, однак, як на Півночі, так і на географічному Півдні можуть співіснувати «Північ» і «Південь» гносеологічний.

Поняття «Південь», говорячи про епістемологію Півдня, пов’язане з ідеєю опору в рамках епістемології, проти нав'язування універсалістської, об'єктивної епістемології, яка стверджується як єдиний дійсний засіб доступу до істини об'єктивний; але це, водночас, було історично сконфігуровано в конкретних контекстах, а саме, європейській модерності.

Гносеологічна універсальність як «епістеміцид»

Чим більша прихильність знання, що виключається гегемоністською версією «Наукові знання» з опором проти тих самих бездонних виключень - викликані в капіталізм, колоніалізм а патріархат — тим більше буде його заперечення. Іншими словами, лінія безодні є прообразом «епістеміциду»: знищення знання, яке переважає по інший бік лінії, коли вона буде проведена.

Результатом епістеміциду протягом усієї колоніальної історії було те, що колонізовані суспільства були не в змозі представляють світ як свій власний і на своїх власних умовах (і, отже, перетворюють його відповідно до своїх власних інтереси). Тобто лінія безодні справляє онтологічний ефект, оскільки вирішує між існуванням чи неіснуванням світів. В основі гносеологічної відмінності лежить онтологічна відмінність.

У західній сучасності онтологічні відмінності призвели до поділу між людством і різними субелементами.гуманітарних наук. Таким чином, ідея раціональності, віднесена виключно до певного типу суб'єктивності (біла людина, дорослий, європеєць, власник, носій основних мов), не тільки функціонує як межа між способами пізнання, але також дозволяє ієрархізувати різні способи виробництво істини і, як тільки ця ієрархія встановлена, накладення однієї істини на іншу, утвердження світу, який заперечує Інші світи.

Епістемологія та історія

Для Де Соуза Сантоса Епістемологія Півночі внесла вирішальний внесок у перетворення наукових знань розвивалися на глобальній Півночі в гегемоністський спосіб репрезентації світу як свого власного і трансформації його відповідно до своїх потреб і прагненнями. Таким чином, наукові знання в поєднанні з високою економічною та військовою могутністю гарантували глобальній Півночі імперське панування над світом у сучасну епоху до сьогодні.

На відміну від гносеологічного канону, автора цікавить включення етичних, політичних, економічних та соціальних проблем у гносеологічній рефлексії. Це були проблеми, які для євроцентристської традиції неодмінно слід було б залишити поза межами цього роздуму.

Соціологія прогулів та соціологія надзвичайних ситуацій

Таким чином, на думку автора, не може бути соціальної справедливості без «глобальної когнітивної справедливості». Тому першим кроком для деколонізації знання є виявлення «лінії безодні», як гносеологічно, так і політично. Це мета того, що він називає «соціології відсутність», яка повинна, по-перше, визначити цю лінію провалля, а потім усунути «бездонні виключення», починаючи з «соціології надзвичайних ситуацій», яка висуває на перший план знання, приховані епістемологією Північний. Обидва є інструментами для будівництво епістемології Півдня, здатної переозначити знання народів, яких заперечували протягом історії, тобто деколонізувати знання.

Консультація з бібліографії

ДЕ СУЗА САНТОС, Б. (2018) «Вступ до епістемології Півдня» в Епістемології Півдня. Коїмбра, КЛАКСО.

Теми епістемології Півдня (і Півночі)