Визначення алегорії печери

З алегорії печери, в Книга VII Республіки Платон пояснює дуалістичний поділ світу на чуттєвий і зрозумілий. Алегорія розповідає про ситуацію групи людей, які живуть у печері, єдиний вихід і джерело світла яких знаходиться позаду них. Вони не можуть розвернутися, оскільки прикуті, тож їхній єдиний шанс — спостерігати за ним тіні істот, що проходять через зовнішність, проектуються перед ними, на стіну навпроти Вихід.

Печера є репрезентацією світу докси, тобто, як ми вже згадували раніше, світу, де в’язні будують свої думки відповідно до розумного вигляду, фальшивих копій. Зовні, а саме, у світі Ідей, існують реальні й істинні істоти.

Історія продовжується випадком одного з чоловіків, якого звільняють і з зусиллям і болем піднімається у зовнішній світ, де потроху звикає бачити

фігури безпосередньо. Описаний процес насправді є поступовим підйомом до знання. Нарешті, той самий чоловік змушений знову спуститися в печеру, з тими ж стражданнями, які він зазнав, коли вийшов з неї. Східний рух є те, що з діалектика висхідно-спадний, який пропонує Платон як спосіб пізнання істини. Після повернення колишні колеги висміюють і карають його.

Платон стверджує, що саме людина піднімається, тобто мудрець, який знає ідеї, той, хто повинен керувати полісом. У цьому сенсі ми бачимо, що, на думку філософа, існує тісний зв’язок між знанням, етикою та політика.

Принципи платонівської метафізики

The метафізика Платонів, тобто, в загальних рисах, пояснення того, що таке буття, характеризується як дуалістична метафізика. Платон бере за відправну точку постулати Парменіда про статус буття і однозначність ідей. Отже, світ можна розділити на дві сфери: світ зрозумілий і світ, що відчутний. Інтелігібельний світ — це світ буття, сутностей, реального. У ньому Ідеї, які складаються з архетипів усього існуючого. Цей світ характеризується тим, що є універсальним, досконалим, унікальним, необхідним, об’єктивним, незмінним, позачасовим, безпросторовим, і його існування не залежить від нашого думав.

Навпаки, чуттєвий світ є не що інше, як зовнішній вигляд. Це світ, що характеризується особливим, недосконалим, множинним, випадковим, індивідуальним або суб'єктивне, мінливе, просторово-часове і, на відміну від зрозумілого світу, залежить від думав.

Таким чином, характеристики двох областей є протилежними. Однак між двома світами існує взаємозв’язок, оскільки вони схожі. Чуттєвий світ бере участь у розумному світі, тоді як чуттєві речі перебувають в ідеях через відносини подібності. Таким чином, наприклад, поодинокі об’єкти, які ми сприймаємо за допомогою органів чуття, є деградованими копіями архетипи, сутності, знайдені у світі Ідей, до якого ми отримуємо доступ через причина. У свою чергу, Ідеї розташовані в порядку зростання, відповідно до їхнього ступеня сутності, будучи Ідеєю Добра, що має найбільшу сутність, а пізніше — найвищу Ідею.

Гносеологічний аспект

Платонівська гносеологія встановлює два шляхи пізнання: з одного боку, поле doxa, тобто, думка—, припускає знання через почуття, отже, воно часткове і недосконалий; тоді як сфера епістеми - законного знання - доступна лише через розум і породжує універсальне і справжнє знання, знання ідей. Методом, який веде від однієї площини до іншої в пошуках істини, є висхідно-спадна діалектика.

У цьому сенсі платонівська гносеологія тісно пов’язана зі своєю метафізикою, таким чином, що існує ієрархія онтологічно-гносеологічні від вищих ідей до їх чуттєвих копій, онтологічно деградованих.

Бібліографія

PLATÓN, República, Book VII, Ed. Gredos, Madrid, 1992 (Переклад C. Еггерс Лан).

Теми в алегорії печери