Визначення філософії Юма

Лілен Гомес | лютий 2022
Професор філософії

Серед найвідоміших творів Девіда Юма є трактат про природу людини, опублікований в 1739 р Дослідження людського розуміння, з 1748 року. Проте його твори охоплюють не лише онтологічні та гносеологічні питання, а й різноманітні теми, як-от політика і релігія.

Наука про природу людини

Подібно до того, як для раціоналізму математика становила ідеал знання, в силу своїх універсальних і необхідних суджень, для емпіризму це місце зайняли науки науки. спостереження, що характеризується особливими та випадковими судженнями. Юм вважав, що за допомогою експериментальних методів, сформульованих емпіризмом, Ньютон зміг реконструювати фізичну природу.

Тепер, таким же чином, має бути можливим дослідження людської природи за тих самих методологічних припущень. Отже, інтерес полягав не в тому, щоб пізнати сутність людини, а в тому, щоб вивчати її, як будь-який інший предмет або явище природи, в межах чуттєвого досвіду.

Враження та ідеї та принцип асоціації

Зміст людського розуму виходить із досвіду, тобто він виходить із почуттів. Якщо аналізувати факти досвіду, ми знаходимо сприйняття, які складаються з вражень, які, прийшовши безпосередньо почуттів, ми називаємо їх відчуттями (наприклад, коли ми бачимо певні кольори і форми або коли чуємо певні звуки) і коли вони походять з нашої власної внутрішньості, ми називаємо їх враженнями відображення (наприклад, коли ми перебуваємо в стані смутку або з радість).

Ідеї ​​походять від оригінальних сприйнять (вражень), які є явищами пам’яті — коли вони походять із спогадів — або фантазії — коли вони виникають із уяви. Різниця між враженнями та ідеями полягає в тому, що перші є більш інтенсивними або жвавими.

Таким чином, усі людські знання прямо чи опосередковано випливають із вражень. Коли ми уявляємо щось, чого не існує, насправді ми складаємо поняття з речей, відомих у досвіді. Для цього дух дотримується законів асоціації між ідеями (за подібністю, за просторово-часовою суміжністю та за причинно-наслідковим зв’язком).

З цих трьох елементів Юм будує а схема що дозволяє йому пояснити каркас людського знання, не звертаючись більше, ніж до даних досвіду. Розум, людський дух, виконує лише функцію здійснення процесу асоціації відповідно до законів.

Наслідки емпіричної теорії Юма

Як наслідок юмівської концептуалізації походження ідей, зазначається, що деякі поняття, такі як ідентичність субстанції, себе чи душі, існування Бога чи навіть причинно-наслідкових зв’язків, прості продукти, які людський розум приводить в рух, не маючи зовнішньої для них реальності. наш думав. Ідея Бога була б, наприклад, такою ж вигаданою, як ідея будь-якої міфологічної істоти або ідея, яку ми отримуємо, уявляючи собі Гора золота.

З цієї причини емпірична теорія Юма радикально полемізує з більш раннім раціоналізмом. Тепер слід зазначити, що, хоча філософ перенаправляє можливість людського знання на досвід і, як З іншого боку, це характеризує ідеї як вигадки, це не означає, що вони стають марними фантазіями. Людський процес, за допомогою якого ідеї складаються з досвіду, має мету, яка закріплена в збереження життя і в його практичному напрямку. Таким чином, ми віримо в існування субстанцій, до яких відносяться наші ідеї, оскільки було б неможливо жити, занурені в хаос роз’єднаних відчуттів.

Бібліографічні посилання

Карпі, А. (2003). принципи філософія. Буенос-Айрес: Глауко.

Джованні Реале та Даріо Антисері (1992) Історія філософської та наукової думки. II. Від гуманізму до Канта. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Том II. Едітріс Ла Скуола, Брешія, п'яте видання. 1985), пер. Хуан Андрес Іглесіас, Барселона.