Визначення економіки подарунків

Лілен Гомес | черв. 2022
Професор філософії

Термін походить від лат донум —перекладається іспанською як пропозиція чи подарунок—, що походить, у свою чергу, від дієслова робити, як «дати». Ідея дару дуже присутня в біблійній традиції, так само, як її знову підхопили в області гуманітарних наук і соціальні науки.

Поняття дару в доколоніальних суспільствах досліджував антрополог Марсель Мосс (1872-1950), який розуміє обмін як конститутивний фактор усієї соціальної діяльності. У цих суспільствах обмін товарами, багатством чи продуктами між особами не відбувається простим способом, а відбувається колективи — чи то клани, племена чи сім’ї — які обмінюються один з одним через фізичних осіб, які вказують дії. У тому ж сенсі те, що обмінюється, не є виключно економічно корисними об'єктами; але, в основному, символічні об'єкти: люб'язності, танці, обряди, бенкети, військові служби, жінки, діти.

Мосс називає таку організацію біржі: економіка подарунка, згідно з яким об’єкти постачаються без посередництва чіткої угоди про винагороду за раз постановлено, але в рамках більш загального і постійного договору, що перевищує обіг с багатства. Те, що робить об’єкти порівнянними в обміні, не підлягає — на відміну від того, як це уявляє собі західне суспільство — закон мають цінність, але мають загальний характер передачі, навіть якщо вони не рівні або мають однакову вартість.

У логіці дарування є неявний договір, який вимагає повернення пожертви разом із доплатою. З цієї причини подарунок ніколи не є безкорисливим, оскільки, хоча немає запланованої компенсації, престиж особи, яка його отримує подарунок зобов'язує повернути його з лихварством щодо наданої речі, оскільки тільки таким чином цей дар може бути збільшений. престиж.

У сучасних західних суспільствах ідея обміну ґрунтується на уявленні про мінову вартість, яка приписується продуктам на ринку. Однак у суспільствах, що антропологія класичні названі примітивами, концепція обміну не мала в основі ідеї еквівалентності цінності того, що було обміняно, але головним було необмежену взаємність обміну те саме. Праця, вкладена в об'єкт, призначений для обміну, має ритуальний характер і в цьому сенсі є думати під категорією дару, тобто того, що дано і втрачено, не чекаючи натомість відплати за в Енергія використовується в процесі виробництва.

Фігура дару у філософії деконструкції

Одним із співрозмовників, який проблематизував постать дару у творчості Марселя Мосса, був філософ. Жак Дерріда (1930-2004), який пропонує альтернативну логіку дару, з точки зору будівництва. Дерріда підкреслює різницю між подарунком та обміном, причому перший характеризується як такий, що не передбачає відплати; однак це веде до апоретичного формулювання, тобто без виходу, оскільки, оскільки щось визнається даром, воно залишається вписаним у схема повернення коштів.

Дар і обмін належать до логіки виключення, оскільки перша втілює структурну цінність, що визначається надмірним характером, який лежить в основі дарування, на відміну від другого, який передбачає негайну операцію, в якій відбувається простий обіг товарів. В економіці дару, зазначає Дерріда, розмір матеріалу пов’язаний з розміром матеріалу символічний, через акт, який зміщує обумовлюючу структуру, характерну для обмін. Для філософа цікаве поняття дару полягає в тому, що воно становить режим, який протистоїть режиму продуктивність, залишаючись незводною подією.