Визначення соціального осуду

Лілен Гомес
Професор філософії

У звичайній мові ми розуміємо під «соціальним осудом» набір соціально-історичних форм, за допомогою яких ритуали застосування правосуддя без посередництва інституційних судів, через каральні практики або ганьбу через думку громадськість.

У багатьох випадках суспільне засудження висловлюється там, де застосування законів є нульовим або фактично недостатнім; Однак бувають випадки, коли спрацьовують механізми соціального осуду, які не реагують на здійснення певної форми правосуддя, але до ситуацій стигматизації певних суб’єктів соціальні.

Генеалогія соціального осуду

Слідом за французьким філософом Мішелем Фуко (1926-1984) соціальне засудження консолідується в західних суспільствах. пізнього Середньовіччя як одна з основних стратегій покарання, основною характеристикою якої є її вимір як видовище, в тій мірі, в якій воно складається із застосування покарання або санкції, яка ґрунтується на показі перед зором громадськість. У цьому сенсі громадський осуд був би пов’язаний із сцена серії ритуалів деградації та публічного приниження.

За словами німецького філософа і соціолога Юргена Хабермаса (1929), уже в сучасність соціальне осуд набуває форми par excellence громадської думки у просторі, відкритому мас-медіа, який конституюється як парадигматичне поле практик наклеп. Тепер цей простір поширено на соціальні мережі загалом. Згідно з Габермасом, між громадською думкою та інституційним правовим порядком існує перехідний зв’язок, який перетворює перший на позасудовий дисциплінарний ритуал.

Соціальний осуд і права людини

Є, однак, історичний досвід, в якому відбуваються нелінійні процеси соціального осуду, в яких воно проявляється у формі процедури практики виробництва справедливості, які передбачають практику політики сусідство та громада Це випадок фігури «народного ескраче», який розвинувся в Аргентині (і, так само, в Чилі) в контексті останньої постдиктатури, як відповідь на «політику прощення» державних інституцій — колись демократія— щодо тих, хто вчинив злочини Це шкодить людству під час військової диктатури, яка мала місце між 1976 і 1983 роками. Цю політику відзначили Закони про належну покору та Крапка, які дарували помилування колишнім репресантам.

Під гаслом «без справедливості є escrache» протягом дев’яностих років у міському просторі з’явилися різні ритуали соціального осуду, організовані переважно організмів прав людини — з родичів затриманих, зниклих безвісти, закатованих і засланих під час військового уряду. Метою escraches була не просто каральна практика, яка б замінила державне правосуддя, а була спрямована на будівництво територіальної колективної пам'яті. Вони складалися з вправ із позначення місць, де колишні геноцидні, цивільні співучасники та колишніх таємних центрів ув'язнення, де перебувають жертви тероризму стан; якими щодня їздили мешканці району. Скраші мали на увазі політичну мобілізацію, але, у свою чергу, також мистецький вимір, залучаються до сигнальної роботи через плакати, картографічні дії, акції виступи та ін.

Соціальний осуд у сучасних феміністичних програмах

У Латинській Америці процеси соціального осуду, які проводяться правозахисними організаціями, стали моделлю для публічних скарг жертв гендерне насильство. Протягом останнього десятиліття соціальні мережі слугували простором для засудження та надання видимості різних видів некласифікованої агресії. як злочини або чий підхід у контексті інституційного правосуддя в багатьох випадках є недостатнім і викликає повторну жертву для людей ображений Практика escrache в соціальних мережах або "funas" для чоловіків, однак, широко обговорювалася всередині руху феміністичний, до такої міри, що його карального характеру було б недостатньо для пояснення складності явищ, які стосуються патріархальної конфігурації суспільства.