Приклад академічного есе

академічний нарис Це прозова композиція, орієнтована на викриття авторських ідей на певну тему, відповідь на запитання чи підтримку точки зору. Він використовується для оцінки навчання учнів та їх критичного духу. У тексті цитуються автори, яких він підтримує, або з якими він не погоджується, і викладаються аргументи на підтримку цієї точки зору.

академічний нарис Він складається з наступних частин:

Вступ. У вступі коротко висвітлюється тема есе, це короткий підсумок, який визначає та конкретизує тему для обговорення. У багатьох областях прийнято включати цей самий текст англійською мовою під назвою "Анотація".

Тіло. Його також називають розробкою або підходом, де аргументація буде подана впорядковано. На виставці можна використовувати такі елементи, як таблиці, графіки, цитати чи виноски. У цій частині будуть наведені аргументи за або проти вищезазначеного. Характеристика виставки полягає в тому, що коли обговорюється об’єкт дослідження або цитата, це робиться від третьої особи (цитований автор..., вони підтримують..., відповідно до своїх уявлень... тощо). З іншого боку, говорячи про власну думку, прийнято робити це у множині (від того, що ми думаємо…, до того, що робимо висновок…, ми вважаємо… тощо). Ця форма викладу має середньовічне походження. У стилях експозиції експонент говорив авторитетно, і ця влада була підтримана божественність, у випадку священнослужителів та церковників або університету, у випадку філософів, медиків та адвокати.

Завершення. Висновок - закриття есе, де виставляється результат виставки, результат аргументації есе.

Бібліографія. Бібліографія - це список книг, аудіофайлів, відео, журналів, газет, Інтернет-сторінок та іншої документації, яка була взята з метою проведення есе, як ті, що підтримують викриту точку зору, так і ті, що суперечать і суперечать робота. Спосіб призначення зустрічей такий:

Книги:

(Прізвище автора), (прізвище автора). (Назва книги). (Редакція), (Видання), (Країна), (Рік).

Газети та журнали:

(Прізвище автора), (прізвище автора). (Назва статті). Опубліковано в (Назва журналу чи газети), (Дата публікації), (Розділ), (Сторінка).

Статті про енциклопедію та словники:

(Назва енциклопедії або словника). Стаття (слово або біографія). Том (якщо він у кількох томах), (Сторінка), (Видання), (Країна), (Рік).

Аудіовізуальні матеріали:

(Назва програми), (Назва серії та номер програми, якщо такі є). (Режисер або власник програми або відео). (Дослідження, що проводять його, або компанія, в якій вона була передана або володіє авторським правом). (Рік реалізації; якщо це радіо- чи телевізійна програма, дата та час передачі).

Інтернет-матеріали:

(Прізвище автора), (Ім'я автора). (Назва або назва документа). (Адреса веб-сторінки. Якщо було проведено консультації з кількома сторінками одного веб-сайту, вказана адреса сайту)

Формат есе - це, як правило, папір розміру букв, односторонній, з подвійним інтервалом. При використанні машинки було використано 60 штрихів (тобто 60 символів) та 30 рядків на аркуші. При використанні комп'ютерів використовуються верхні та нижні поля 2,5 сантиметра, а праві та ліві поля 3 сантиметри (заздалегідь визначені у більшості комп'ютерних процесорів). тексти), розміром 12 шрифтів, сімейств Arial (arial, calibri, tahoma або verdana) та Times (Times New Roman, Bookman old style або Book antiqua), найчастіше використовуються Arial та Times New Роман.

Приклад академічного есе з культури:

Чи можна покращити негативні аспекти національної культури?

 Автор: Examplede.com

Вступ:

Мексиканська культура має дуже багаті та різноманітні прояви, продукт її доіспанського минулого та піренейської спадщини. Однак протягом усієї своєї історії було помічено, що, незважаючи на те, що він мав достатньо елементів для досягнення більшої важливості у світі, він вважав за краще залишатися посередністю. Це вивчали як зарубіжні, так і вітчизняні письменники. Тоді в чому причина, чому цього повного включення в концерт націй ще не вдалося досягти? Протягом 20 століття для пояснення цих особливостей публікуються різні праці, і набагато менше публікацій, що пропонують рішення.

Анотація:

Мексиканська культура має дуже багаті та різноманітні прояви, продукт її доіспанського минулого та іберійської спадщини. Однак, впродовж його історії здавалося, що, маючи майже достатньо елементів, щоб надати більшу цінність світові, ви вважаєте за краще залишатися посередністю. Це вивчали іноземні та вітчизняні письменники. Що тоді є причиною, чому досі не вдається досягти такої інтеграції до спільноти націй? Протягом XX століття було опубліковано багато робіт, що пояснюють ці риси, і менше публікацій, що пропонують рішення.

Підхід

У 1908 р. Вийшла книга Джона Кенета Тернера "Мексиканський варвар", де з його погляду в Північній Америці він бачить людей Мексиканець як народ дикунів, невігласів, конформістів, незважаючи на те, що живе пригнобленим, ледачим, фанатичним і непостійним.

У 1934 році, під час постреволюційної Мексики, Самуель Рамос опублікував "Профіль людини і культуру Мексики", де застосував психоаналітичні прийоми до мексиканського народу. Згідно з їх висновками, існує три типи мексиканців:

Пеладо. Він визначає це як "найбільш елементарний і найбільш чітко виражений вираз національного характеру". Це грубий, інтелектуально примітивний і дикий мексиканець, що зневажає стан життя, той, хто постійно вимагає самоствердження, якого він прагне досягти шляхом насильства як фізичного, так і словесний.

Мексиканець міста. Він пролетарський мексиканець: розчарований, песимістичний, недовірливий, працює з необхідності, вивчає мінімальний мінімум і хвалиться своєю необізнаністю.

Буржуазний мексиканець. Це той мексиканець, котрий має зручне економічне становище, він прагне жити з витонченнями, він перебільшений націоналіст. Однак коли вони впевнені в собі або перебувають у стані алкогольного сп’яніння, це виявляє їх справжню природу: заздрісні, пристрасні, нетерпимі, мачо та дискримінаційні.

"El laberinto de la Soledad" - це збірка нарисів, опублікована в 1950 році Октавіо Пасом. У ньому він робить дослідження мексиканця, і чому він такий, яким він є. Один з його висновків полягає в тому, що міседжінг є результатом насильницького нав'язування, порушення або, в кращих випадках, обману та спокушання. Він подає Малінче як приклад цього і заявляє, що, не маючи батьківської фігури і народженої від порушеної жінки, мексиканець є "сином чінгади" і живе в постійній самоті.

У 1984 році Алан Райдінг, за власними спостереженнями та підкріплений попередніми роботами Тернера, Рамоса та Паза, також викриває те, що сприймається як мексиканець: ритуальний, безладний, непунктуальний, схильний знецінювати себе і водночас хоче робити вигляд, що живе краще, ніж його реальність.

Як бачимо, впродовж 20 століття сприйняття мексиканця як народу зберігалося. залежний, ледачий, непунктуальний, позбавлений прихильності до себе, самопринизливий, незацікавлений у своєму майбутнє.

Пропозиції щодо змін.

Але не всі залишаються статичними. Хосе Васкончелос опублікував у 1925 р. "Космічну расу", есе, в якому він, на відміну від тогочасних уявлень про чистоту раси, стверджує, що змішування Америки Латина надає йому характеристики утворення п’ятої раси, метису, яка в своїй культурі має найкращі елементи кожної етнічної групи, якою вона є. складають. Ця п’ята раса - Космічна раса.

Ми вважаємо, що ця пропозиція Хосе Васкончелоса випередила свій час, оскільки ця універсальна культура універсальної людини є викликом, який тепер накладає глобалізацію та Інтернет: доступ до знань людства, доступних всім, щоб вони могли засвоїти всім.

До цього бачення ми повинні додати бачення Ікрама Антакі. Ця лікарка, яка народилася в Сирії та має грецьких батьків, вирішила жити в Мексиці, і тут вона розробила освітні та культурні завдання дифузії. У 1996 році, проживши 20 років у Мексиці під псевдонімом Полібіо де Аркадія, він видав книгу "Люди, які не хотіли вирости", де Мексика представлена ​​як рівнина, заселена дітьми. Визначте характеристики мексиканця та особливостей дітей: безвідповідальний, незрілий, недисципліновані, залежні, захоплені магічним мисленням, вони живуть моментом, не турбуючись про майбутнє. Він аналізує походження цієї поведінки та визначає місце її історичного розвитку та відсутність культурної асиміляції.

Справді, ми разом з доктором Антакі вважаємо, що мексиканець все ще живе у синкретизмі, тобто в зміні значень, у накладенні однієї фігури на іншу. Пропозиція - це асиміляція. Ця асиміляція означає не зміну культури, а поглиблення та інтеграцію: Збереження культурної ідентичності шляхом частиною повсякденної культури є цінності західної культури та загальновизнані, такі як включення наукове мислення на всіх рівнях, загальнолюдські цінності, такі як просування читання та розуміння, екологічна свідомість, тощо

Ми вважаємо, що така поведінка безвідповідальності та залежності походить з часу завоювання. Місіонери першими встановили систему захисту для корінних жителів (тобто жителів земель завойованих), яких вони назвали благочестивими, лагідними та слухняними людьми, яких потрібно було захистити від безбожності та корупції своїх завойовників. Ця система протекціонізму та залежності панувала протягом усієї колоніальної ери, після здобуття незалежності, та впродовж ХІХ ст законів про реформи, оскільки охоплення шкіл управління не було достатнім, Церква була єдиною, яка охоплювала в цілому території.

Після революції та разом з Хосе Васкончелосом на посаді першого міністра освіти він створив бази для об'єднання різнорідних та розпорошених населення через націоналізм, який інтегрує корінне та латиноамериканське спадщини мексиканців, прагнучи розвинути свою теорію раси космічний. Створюйте безкоштовні сільські школи, бібліотеки та підручники.

Однак ці інтеграційні зусилля знову втрачаються, коли під час уряду Лазаро Карденаса соціалістичне виховання встановлюється в статті 3 Конституції. Диктуються обов’язкові офіційні навчальні плани, і в них освіта орієнтована на навчання та роботу та неявно, бачення жертв, переможених, і те, що люди повинні бути слухняними, щоб бути захищеними, зараз, Для держави. Така ситуація панувала впродовж 20 століття та початку нового тисячоліття, інституціоналізуючи самозоряве бачення Октавіо Паза.

Завершення

Самоосквернювальне бачення переможених і залежних служило інтересам влади протягом нашої історії. Шкільні системи забезпечують неповну освіту, яка не має тенденції до повноцінного розвитку особистості, але отримати сервільних і залежних істот, що робить їх безвідповідальними, незрілими, непунктуальними і недисциплінований.

Ми вважаємо, що для викорінення цих культурних вад необхідно проводити освітні дії з базових рівнів, в ті, які прагнуть повноцінного розвитку кожної особистості, а також визнання їх обмежень та достоїнств інші; що він може впоратися з собою, але водночас йому потрібна робота в команді, а також важливість офіційності, пунктуальності та дисципліни. Це важливо, якщо ми хочемо, щоб мексиканці розглядалися в інших країнах як люди, здатні відповісти на нові виклики цього постійно мінливого світу.

Бібліографія:

Тернер, Джон Кеннет, Мексика Барбаро, електронна книга, 1-е. Видання, Мексика, 2005.
Рамос, Самуель, Профіль людини і культури в Мексиці, Колекція Austral, Мексика, 2001.
Пас, Октавіо, Лабіринт самотності, Фондо де Культура Економіка, Іспанія, 1998.
Їзда, Алан, Далекі сусіди, Хоакін Мортіс, Мексика, 1987.
Антакі, Ікрам, місто, яке не хотіло рости, Ед. Планета, Мексика, 2012.
Васконселос, Хосе, Космічна раса, Всесвітнє бібліотечне агентство, Іспанія, 1925 (взято з https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Короткий зв'язок руйнування Індії, повний текст, опублікований в https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.