10 Příklady textových karet

Odkaz. Anderson, P. (1996). Konce dějin. Anagram. Barcelona, ​​s. 88.
Hmota. Analýza Fukuyamova filozofického díla a jeho reflexe na další postmodernistické teoretiky a myslitele.

Gehlenova teze, formulovaná v roce 1960, daleko předjímala postmodernismus o dvacet let později (byl to možná jeho první ostrý záblesk). Pokud však existuje jediný zdroj pro charakteristický tón konce dějin, který by oslavovali (většinou) francouzští postmoderní teoretici, nachází se v Kojéve. Intelektuální generace Baudrillarda nebo Lyotarda nikdy necítila k sovětskému režimu takové počáteční sympatie jako Kojéve.

Odkaz. Abraham, T. (1999). filozofické životy. Eudeba. Buenos Aires, s. 199.
Hmota. Analýza života některých z nejslavnějších filozofů historie a toho, jak se ve své době a prostřednictvím svého odkazu stali postavami.

„Stručně řečeno: filozofický život je příprava na smrt, jít cestou pravdy, prostřednictvím dialogu. (Pravda a smrt jsou příliš blízko, pouze jsou konečné. Filosofie je provizorní, je pouhá

tranzit). Ale — všichni víme — umírá pouze Sokrates; a nejen že zemře v příběhu, ale zemřel účinně. Tato nezpochybnitelná skutečnost, která je samotnou možností mýtu, je v dialozích přítomna tak, že každý z nich lze považovat za etapu cesty“.

Odkaz. Kissinger, H. (1995). diplomacie. Fond hospodářské kultury. Mexico City, s. 377.
Hmota. Henry Kissinger a jeho vize diplomacie v době vstupu USA do 2. světové války.

„Vstup Spojených států do války byl vyvrcholením mimořádného diplomatického podnikání velkého a odvážného vůdce. Za méně než tři roky přivedl Roosevelt svůj tradičně izolacionistický lid do globální války. Ještě v květnu 1940 považovalo 64 % Američanů udržení míru za důležitější než porážku nacistů.

Odkaz.Shopenhaur, A. (2004). Dějiny filozofie. kvadrát. Buenos Aires, s. 15.
Hmota.Vztah hudby a matematiky.

"Že metafyziku hudby, jak jsem ji vyložil ve svém hlavním díle, lze považovat za aplikaci na pythagorejskou filozofii čísel." Stručně jsem to tam naznačil a zde to vysvětlím poněkud obšírněji, takže přirozeně předpokládám, že čtenář bude citovaných pasáží znát. Podle toho pak melodie vyjadřuje všechny pohyby vůle, jak se projevují v lidském svědomí“.

Odkaz. Suzuki, D. (1999). Říše zenu. Kairos. Barcelona, ​​s. 67.
Hmota. Základy a analýza duchovní struktury navržené zenovým buddhismem.

„Existují dva přístupy k pochopení zenového buddhismu: jeden je analytický a druhý syntetický. První byl následován ranými buddhisty; druhý se vyvinul později. Analytickou metodou mám na mysli způsob, jakým první buddhisté analyzovali koncept átmanu. Začali s pomíjivostí věcí, způsobem, jakým se vše podřizuje stávat se a nikdy nezůstává stejné.

Odkaz. Carbajosa, M. (2010). Alice Munro. Doména příběhu. Speculum. Časopis literární vědy. Univerzita Complutense v Madridu, 46.
Hmota. Strukturální výstavba příběhu a řízení efektivity a krátkých vět

"Dalším rysem Alice Munroové v běhu na dlouhé tratě je její osobní dlouhý dolet." Jak díky zdání kontinuity příběhu, tak i strukturálním postupem přirovnávání různých momentů (chronologické intervaly jsou někdy velmi široké), dokáže pokrýt dlouhý prostor počasí".
adresy URL. https://webs.ucm.es/info/especulo/numero46/amunro.html

Odkaz. Lamat, P. (1971). Sociální změna. Edie. Madrid, s. 92-93.
Hmota. Kritika Marxovy teorie kapitálu.

„Rizika rizikového kapitálu se dramaticky snížila a jsou z větší části pojistitelná proti provozním nákladům. Kolegiátní orgán reprezentující roztříštěný a anonymní kapitál obvykle nereaguje ani na jeho složení, ale spíše ascendent a finanční zdroje určitých akcionářů rezervují v mnoha případech právní vládu společnosti v menšinových podílech kapitálu Sociální".

Odkaz. Martin, R. s. (2008). Mýty a Jung. Amalthea. časopis kritiky mýtů, 87. Madrid, s. 14.
Hmota. Využití mýtů a jejich působení na člověka podle Jungovy psychoanalytické koncepce

„Jung toto vysvětlení umocňuje babylonským mýtem o stvoření světa prostřednictvím oběti původní matka Tiamat, drak, symbol původního chaosu, jehož mrtvola sloužila k vytvoření nebe a Země. Je zřejmé, že v individuálním případě slečny Millerové není kosmogonie fyzická, ale psychologická. „Svět vzniká, když ho člověk objeví“; to znamená, že svět je stvořen, když člověk vytváří sám sebe. „A objeví to, pokračuje Jung, když se zříká setrvávání v původní matce, to znamená, když obětuje počáteční stav bezvědomí“ (1982: 414)“.

Odkaz. Bayet, J. (1983). latinská literatura. Ariel. Barcelona, ​​s. 63.
Hmota. Úvahy o stavbě postav v díle Plauta.

„Navzdory zmatku, který do akce vnáší tolik prvků, psychologie, popis reakcí, působí toto divadlo dojmem jednoty a dokonce přesnosti. Je to proto, že Plautus má ve vzácné míře dramatický temperament. Vidí své postavy v pohybu, pohybuje se s nimi – tak říkajíc – a přitahuje diváky, aby ho následovali, bez zastavení, od vynálezu k vynálezu“.