Definition af social fordømmelse

lilen gomez
Professor i filosofi

I almindeligt sprog forstår vi ved "social fordømmelse" et sæt af socio-historiske former, hvorigennem ritualer af anvendelse af retfærdighed uden mægling af institutionelle domstole, gennem strafpraksis eller skændsel gennem udtalelse offentlig.

I mange tilfælde artikuleres social fordømmelse, hvor anvendelsen af ​​lovene er ugyldig eller faktisk utilstrækkelig; Der er dog tilfælde, hvor mekanismer for social fordømmelse bliver sat i drift, som ikke reagerer på implementering af en form for retfærdighed, men til situationer med stigmatisering mod visse aktører social.

Den sociale fordømmelses genealogi

Efter den franske filosof Michel Foucault (1926-1984) konsolideres social fordømmelse i de vestlige samfund af senmiddelalderen som en af ​​de vigtigste straffestrategier, hvis hovedkarakteristik er dens dimension som spektakel, i det omfang det består af en anvendelse af en straf eller sanktion, der er baseret på udstillingen før synet offentlig. I denne forstand ville offentlig fordømmelse være forbundet med

Allerede i moderniteten tager den sociale fordømmelse ifølge den tyske filosof og sociolog Jürgen Habermas (1929) form par excellence af den offentlige mening i det rum, der åbnes af massemedierne, og som er konstitueret som et paradigmatisk felt af praksisser for ærekrænkelse. Denne plads er nu blevet udvidet til sociale netværk generelt. Ifølge Habermas er der et overførselsforhold mellem den offentlige mening og den institutionelle retsorden, som gør førstnævnte til et para-retligt disciplinært ritual.

Social fordømmelse og menneskerettigheder

Der er dog historiske erfaringer, hvor der finder ikke-lineære processer af social fordømmelse sted, hvor det optræder i form af procedurer praksisser for retfærdighedsproduktion, som involverer en praksis politik kvarter og samfund Dette er tilfældet med figuren af ​​den "populære eskrache", som udviklede sig i Argentina (og på samme måde i Chile) i sammenhængen af det sidste post-diktatur, som et svar på en "tilgivelsespolitik" fra statsinstitutioner - når først demokrati— mod dem, der havde begået forbrydelser af Det gør ondt på menneskeheden under militærdiktaturet, der fandt sted mellem 1976 og 1983. Den nævnte politik var præget af Love of Due Obedience og Full Stop, som gav benådninger til tidligere undertrykkere.

Under sloganet "uden retfærdighed er der escrache" opstod der i løbet af halvfemserne forskellige ritualer af social fordømmelse i byrummet, hovedsageligt organiseret af organismer menneskerettigheder —består af slægtninge til fanger, forsvundet, tortureret og forvist under militærregeringen. Formålet med eskracherne var ikke en ren strafpraksis, som ville erstatte statens retfærdighed, men var rettet mod konstruktion af en territorial kollektiv hukommelse. Disse bestod af øvelser for at markere de steder, hvor eks-folkemordere, civile medskyldige og af tidligere hemmelige detentionscentre, hvor ofrene for terrorisme stat; som beboerne i området dagligt rejste igennem. Eskracherne indebar en politisk mobilisering, men til gengæld også en kunstnerisk dimension, involveret i signaleringsarbejde gennem plakater, kortlægningsaktioner, aktioner forestillinger mv.

Social fordømmelse i de nuværende feministiske dagsordener

I Latinamerika er processerne med social fordømmelse udført af menneskerettighedsorganisationer blevet en model for offentlige klager udført af ofre for kønsvold. Gennem det sidste årti har sociale netværk fungeret som et rum for at fordømme og synliggøre forskellige typer af ikke-klassificerede aggressioner. som forbrydelser, eller hvis tilgang i sammenhæng med institutionel retfærdighed i mange tilfælde er utilstrækkelig og reviktimerende for mennesker fornærmede Praksisen med escrache i sociale netværk eller "funas" for mænd er dog blevet diskuteret bredt inden for bevægelse feministisk, i det omfang dens straffende karakter ikke ville være nok til at redegøre for kompleksiteten af ​​de fænomener, der vedrører den patriarkalske samfundskonfiguration.