Definition der „Kritik der praktischen Vernunft“ (1788)

Lilien Gomez | Feb. 2022
Professor für Philosophie

Während in der ersten Arbeit das Ziel darin bestand, den Umfang unseres Wissens einzugrenzen, der auf das Feld der Erfahrung umgelenkt wurde, wurde in der Kritik der praktischen Vernunft, die Ordnung des Willens ist transzendent gegenüber der Erfahrung. Dies wird erklärt, weil es eine reine praktische Vernunft gibt, die imstande ist, den Willen ohne zu bestimmen Intervention von keiner Motivation an Erfahrung geknüpft.

Der kategorische Imperativ

Es gibt gewisse praktische Grundsätze, die aus allgemeinen Willensbestimmungen bestehen, von denen besondere praktische Regeln abhängen. Diese werden in Maximen und Imperative unterteilt: Erstere sind subjektive Prinzipien, die für einzelne Themen gelten; während letztere objektive praktische Prinzipien sind, die für alle Menschen gelten.

Imperative implizieren allgemeine Befehle oder Pflichten. Die Imperative wiederum können hypothetisch sein, wenn der Wille unter bestimmten Zielen bedingt ist, oder kategorisch, wenn der Wille er ist nicht bestimmt, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen, sondern ist einfach als Wille selbst bestimmt, ohne Rücksicht auf seinen Willen Auswirkungen.

Der kategorische Imperativ, entscheidend für die Theorie der Moral Kantian, besteht aus a Gesetz Praxis, die für jedes vernünftige Wesen bedingungslos gültig ist, ungeachtet aller subjektiven Konditionierung. Kategorische Imperative sind also gleichbedeutend mit universellen und notwendigen moralischen Gesetzen.

Das Gesetz Moral- Es kommt nicht auf den Inhalt des Prinzips an, sondern auf seine Form: Nur was als subjektive Maxime zu einem allgemeinen (objektiven) Gesetz werden soll, ist ein kategorischer Imperativ. Das heißt, wir sollten nach dem kategorischen Imperativ nur so handeln, dass es wünschenswert wäre, wenn sich alle Menschen gleich verhalten würden. „Du sollst nicht töten“ ist beispielsweise ein kategorischer Imperativ, insofern es für die gesamte Menschheit wünschenswert wäre, sich danach zu verhalten.

Freiheit als Bedingung des Sittengesetzes

Der kategorische Imperativ, sofern er den Willen ohne Bedingung der Erfahrung bestimmt, ist a priori, das heißt, das Sittengesetz hängt von seiner reinen Form ab. Dies wird dem auferlegt das Bewusstsein als Tatsache der Vernunft und mit dem Bewußtsein des kategorischen Imperativs wiederum das Bewußtsein der Freiheit vermittelt. Pflicht macht nur dann Sinn, wenn der Mensch frei ist, ihr zu folgen oder sie nicht zu tun; andernfalls wären Moralgesetze notfalls nichts als Naturgesetze.

In diesem Sinne ist das moralische Gesetz ein autonomes Gesetz, weil der Wille sich selbst das Gesetz gibt, im Gegensatz zur Heteronomie, in der der Wille durch ein äußeres Gesetz bestimmt wird. So sind die reine Form des Sittengesetzes, Freiheit und Autonomie sich gegenseitig implizierende Begriffe.

das moralisch Gute

Für Kant geht das sittlich Gute nicht dem Gesetz voraus, sondern folgt in seiner reinen Form aus ihm. Um gut zu handeln, genügt es nicht, dass der Inhalt der Handlung mit dem des Gesetzes übereinstimmt, sondern der Wille, der die Handlung leitet, muss allein durch dieses Gesetz bestimmt sein. Mit anderen Worten, es reicht nicht aus, nach dem zu handeln Rechtmäßigkeit, aber in der Handlung muss der Motor der Handlung die Pflicht selbst sein. Andernfalls, wenn die Konformität mit dem Gesetz nur zufällig ist, dann gibt es kein moralisches Handeln. Wenn man zum Beispiel in Übereinstimmung mit dem Gesetz handelt, um sich vor anderen aufrecht zu zeigen, wäre der Motor der Handlung in diesem Fall nicht moralisch, sondern es wäre lediglich eine vergebliche Handlung.

Bibliographische Referenzen

Giovanni Reale und Dario Antiseri (1992) Geschichte von habe gedacht philosophisch und wissenschaftlich. II. Von

Humanismus zu Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Band II. Editrice La Scuola, Brescia, fünfte Aufl. 1985), übers. von Juan Andrés Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritik der praktischen Vernunft. Buenos Aires: Losada.