Έννοια στον ορισμό ABC

Λιλέν Γκόμεζ | Νοε. 2021
Εκπαίδευση φιλοσοφίας

Η σοφιστεία εμφανίζεται στο πλαίσιο της διαδικασίας εκδημοκρατισμού του αθηναϊκού πολιτικού συστήματος και στην οποία ανήκουν δύο θεμελιώδεις προσωπικότητες: ο Πρωταγόρας και ο Γοργίας.

Αρχές Πρωταγόρα

Ο Πρωταγόρας θεσπίζει μια σειρά σχετικιστικών θέσεων, σύμφωνα με την αρχή «ο άνθρωπος ως μέτρο όλων των πραγμάτων, αυτών που είναι, που είναι και εκείνων που δεν είναι, που δεν είναι”(Γνωστή ως homo mensura), και με την αρχή του Ταυτότητα μεταξύ ύπαρξης και εμφάνισης.

Κατά συνέπεια με την ηρακλειτική αντίληψη της πραγματικότητας -με την οποία όλα είναι σε μόνιμη γίγνεσθαι—, παραδέχεται ότι τόσο το γνωστικό υποκείμενο όσο και το αντικείμενο προς γνώση βρίσκονται σε σταθερά αλλαγή; Επομένως, η γνώση, προϊόν της σύνδεσης μεταξύ των δύο, αλλάζει επίσης συνεχώς. Με αυτόν τον τρόπο, δεν είναι δυνατόν να είναι αμετάβλητο, καθολικό και αναγκαίο, όπως υπέθεσε ο Πλάτωνας, αλλά είναι μεταβλητό, ιδιαίτερο και ενδεχόμενο.

ο αίσθηση Είναι η μόνη δυνατή μορφή γνώσης, αυτό που συλλαμβάνεται μέσω των αισθήσεων, δηλαδή η εμφάνιση, ισοδυναμεί με το ον. Ο Πρωταγόρας υποστηρίζει, κατά του πλατωνισμού, ότι δεν είναι δυνατόν να υπερβούμε το πεδίο της ανθρώπινης εμπειρίας, δεν υπάρχει «Ιδέα».

Ο Αριστοτέλης θα αμφισβητήσει τη θέση του πρωταγωνιστή βεβαιώνοντας ότι παραβιάζει την αρχή του όχι αντίφαση, αφού κάτω από τη θέση του homo mensura, το ίδιο πράγμα μπορεί να επιβεβαιωθεί και να απορριφθεί στους Ιδια στιγμή. Ωστόσο, ο σοφιστής υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει αντίφαση, αφού κάτι και το αντίθετο μπορεί να θεωρηθεί σε ένα αντικείμενο, πάντα υπό διαφορετικές σχέσεις. Για να υπάρχει αντίφαση, το ίδιο πράγμα πρέπει να επιβεβαιώνεται και να αρνείται την ίδια στιγμή και κάτω από την ίδια σχέση.

Στη θεωρία του Πρωταγόρα εμφανίζονται δύο κεντρικά προβλήματα που συνδέονται με την αρετή: η δυνατότητα της μάθησηκαι τον ρόλο τους στην κοινωνία. Σχετικά με τη μάθηση της αρετής, ο Πρωταγόρας βεβαιώνει ότι μπορεί και πρέπει να διδαχθεί, και άρα πρέπει να διδαχθεί (αντιτίθεται στον Γοργία). Η κοινωνία είναι δυνατή μόνο μέσω της αρετής, δηλαδή του αλληλοσεβασμού και της άσκησης της δικαιοσύνης. Είναι απαραίτητο όλοι οι άνθρωποι να συμμετέχουν στην αρετή (areté politiké) ώστε η κοινωνική ομάδα υπάρχω. ο εκπαίδευση επιτρέπει στη φύση του ανθρώπου να αλλάξει, αφού η ύπαρξη είναι μεταβλητή.

Η σκέψη του Πρωταγόρα θεμελιώνεται σε αγνωστικιστική βάση. Αγνοείται η ύπαρξη ή ανυπαρξία των θεών, από την οποία προκύπτει όλη η θεωρία, αφού, παραμερίζοντας την αμετάβλητη θεϊκή φύση, παραμένει ο ανθρώπινος σχετικισμός. Στο επίπεδο των ανδρών, δεν υπάρχουν αλήθειες ανώτερες από τις άλλες. Όλες οι απόψεις είναι αληθινές (το να είσαι ίσον εμφάνιση), η αλήθεια είναι σχετική με το άτομο.

Η πιθανή διαφορά μεταξύ της γνώμης των ανθρώπων δίνεται από τη χρησιμότητά της για την κοινωνία, σε αυτό έγκειται ο πραγματισμός του Πρωταγόρα. Όλες οι απόψεις είναι εξίσου αληθινές αλλά δεν είναι εξίσου χρήσιμες.

Ο σχετικισμός εφαρμόζεται σε όλα τα επίπεδα της πραγματικότητας, από άποψη γνωσιολογίας, ευαίσθητης-διανοητικής γνώσης και από άποψη ηθικής, αξιακών κρίσεων και ηθικών κανόνων.

Αρχές Γοργίας

Από την πλευρά του, ο Γοργίας παίρνει ως αφετηρία τις ιδέες του Πρωταγόρα, αλλά διαφέρει από αυτόν στον γλωσσικό του σκεπτικισμό. Δηλαδή δηλώνει ότι η γλώσσα δεν εκδηλώνει την πραγματικότητα. Η λέξη αντιστοιχεί σε αναγκαστικά διαφορετικές εμπειρίες της πραγματικότητας, αφού δεν υπάρχει καθολική πραγματικότητα που να μοιράζονται τα άτομα. Εξ ου και οι τρεις διατριβές του:

1) Δεν υπάρχει ουσία. Αν υπάρχει ουσία, θα πρέπει να είναι αιώνια, άρα άπειρη. Κατά συνέπεια, όντας άπειρο, δεν θα μπορούσε να είναι καθόλου. Αυτό που δεν υπάρχει σε τίποτα δεν υπάρχει.

2) Αν υπήρχε η ουσία, δεν θα ήταν γνωστή.

3) Αν η ουσία υπήρχε και ήταν γνωστή, δεν θα ήταν μεταδοτική. Η λέξη μεταδίδει μόνο ήχους που λειτουργούν ως σημάδια, διαφορετικοί από τη σημασία της. Αυτό το νόημα, η πραγματικότητα, δεν μπορεί να μεταφερθεί με τη λέξη.

Η γλώσσα δεν μεταδίδει μια κοινή πραγματικότητα, αφού δεν υπάρχει, αφού δεν υπάρχουν ουσίες. η συμπίεση γίνεται από την ιδιαίτερη πραγματικότητα του κάθε ατόμου, το όριο της επικοινωνίας είναι η εμπειρία. Η σχέση των λέξεων με τα πράγματα είναι συνειρμική.

Ο Γοργίας αντιλαμβάνεται τη λέξη ως όργανο κυριαρχίας και χειραγώγησης. Η γλώσσα έχει την ικανότητα να προκαλεί συναισθήματα και να αλλάξουν απόψεις. Στη θεωρία του, η δύναμη του πειστικότητα της λέξης ερμηνεύεται ως μορφή του βία.

Σε αντίθεση με τον Πρωταγόρα, ο Γοργίας προτείνει τη διδασκαλία της ρητορικής ως εργαλείο, αλλά η χρήση που δίνουν οι μαθητές του σε αυτό το εργαλείο είναι απρόσιτη.

Πολιτική πώς να ξέρεις

Ο Σωκράτης διαφωνεί με τους σοφιστές σε δύο ερωτήματα: τη φύση της δικαιοσύνης και πολιτική πως να ξέρεις.

Τόσο οι σοφιστές όσο και ο Σωκράτης αντιλαμβάνονται την πολιτική ως αρετή και, με τη σειρά τους, ως τρόπο γνώσης. Η διαφορά είναι αν η αρετή γενικά και, ειδικότερα, η πολιτική αρετή μπορεί να διδαχθεί.

Ο Σωκράτης στους πλατωνικούς διαλόγους αντιλαμβάνεται την πολιτική ως ενδιάμεση γνώση, άποψη. Ενώ η γνώση (επιστήμη) είναι πάντα αληθινή και βασίζεται σε λόγους, η γνώμη μπορεί να είναι αληθινή ή ψευδής και δεν έχει θεμέλια.

Η σοφιστική και η ρητορική πείθουν παράγοντας απλές απόψεις (ψευδογνωσία), αλλά όχι γνώση. Τέτοια ψευδο-γνώση δεν αναζητά το καλό, αλλά την ευχαρίστηση. Επομένως, δεν κάνουν τους πολίτες καλύτερους, αλλά χειρότερους και πιο άδικους.

Η αληθινή πολιτική, αντίθετα, προσανατολίζεται στο καλό της ψυχής και, άρα, στο καλό των πολιτών.

Βιβλιογραφία

Vernant, J.P. (1972) Οι καταβολές της ελληνικής σκέψης, Βσ. As: EUDEBA.

Πλάτωνας (2003). Διάλογοι Ολοκληρωμένο έργο σε 9 τόμους. Τόμος Α ́: Απολογία. Crito. Ευθύφρων. Ιόν. Λύσης. Charmids. Ιππίας μικρός. Ιππίας ταγματάρχης. Λάκες. Πρωταγόρας. Μαδρίτη: Editorial Gredos.