Ορισμός της φιλοσοφίας του Hume

Μεταξύ των πιο αναγνωρισμένων έργων του David Hume είναι το πραγματεία για την ανθρώπινη φύση, που δημοσιεύτηκε το 1739, και το Έρευνα για την ανθρώπινη κατανόηση, από το 1748. Ωστόσο, τα γραπτά του δεν καλύπτουν μόνο οντολογικά και γνωσιολογικά ζητήματα, αλλά και διάφορα θέματα, όπως π.χ πολιτική και τη θρησκεία.

Η επιστήμη της ανθρώπινης φύσης

Όπως, για τον ορθολογισμό, τα μαθηματικά αποτελούσαν το ιδανικό της γνώσης, χάρη στις καθολικές και αναγκαίες κρίσεις τους, για τον εμπειρισμό, αυτή τη θέση κατέλαβαν οι επιστήμες της επιστήμης.

παρατήρηση, που χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερες και ενδεχόμενες κρίσεις. Ο Χιουμ θεώρησε ότι, σύμφωνα με τις πειραματικές μεθόδους που διατύπωσε ο εμπειρισμός, ο Νεύτωνας ήταν σε θέση να ανακατασκευάσει τη φυσική φύση.

Τώρα λοιπόν, θα πρέπει να είναι δυνατή τότε, με τον ίδιο τρόπο, μια μελέτη της ανθρώπινης φύσης κάτω από τις ίδιες μεθοδολογικές παραδοχές. Το ενδιαφέρον, λοιπόν, δεν ήταν να γνωρίσουμε την ουσία του ανθρώπου, αλλά να τον μελετήσουμε όπως κάθε άλλο αντικείμενο ή φαινόμενο της φύσης, μέσα στα όρια της αισθητής εμπειρίας.

Εντυπώσεις και ιδέες και η αρχή του συνειρμού

Το περιεχόμενο του ανθρώπινου νου προέρχεται από την εμπειρία, δηλαδή προέρχεται από τις αισθήσεις. Αν αναλυθούν τα γεγονότα της εμπειρίας, βρίσκουμε αντιλήψεις, οι οποίες αποτελούνται από εντυπώσεις οι οποίες, όταν έρχονται άμεσα των αισθήσεων, τις ονομάζουμε αισθήσεις (για παράδειγμα, όταν βλέπουμε συγκεκριμένα χρώματα και σχήματα ή όταν ακούμε ορισμένους ήχους) και όταν προέρχονται από τη δική μας εσωτερικότητα, τις ονομάζουμε εντυπώσεις αντανάκλασης (για παράδειγμα, όταν είμαστε σε κατάσταση θλίψης ή του Χαρά).

Οι ιδέες προέρχονται από πρωτότυπες αντιλήψεις (εντυπώσεις), που είναι φαινόμενα της μνήμης —όταν προέρχονται από την ανάμνηση— ή της φαντασίας —όταν προέρχονται από τη φαντασία—. Η διαφορά μεταξύ εντυπώσεων και ιδεών είναι ότι οι πρώτες είναι πιο έντονες ή ζωηρές.

Έτσι, όλη η ανθρώπινη γνώση προέρχεται, άμεσα ή έμμεσα, από τις εντυπώσεις. Όταν φανταζόμαστε κάτι που δεν υπάρχει, στην πραγματικότητα, συνθέτουμε έννοιες από πράγματα γνωστά στην εμπειρία. Για να γίνει αυτό, το πνεύμα ακολουθεί νόμους συσχέτισης μεταξύ ιδεών (από ομοιότητα, χωροχρονική γειτνίαση και αιτία και αποτέλεσμα).

Από αυτά τα τρία στοιχεία, ο Hume χτίζει ένα σχέδιο που του επιτρέπει να εξηγήσει τη σκαλωσιά της ανθρώπινης γνώσης χωρίς να κάνει έκκληση περισσότερο από το δεδομένο της εμπειρίας. Ο λόγος, το ανθρώπινο πνεύμα, εκπληρώνει την απλή λειτουργία της εκτέλεσης της διαδικασίας του συνεταιρισμού σύμφωνα με τους νόμους.

Συνέπειες της εμπειριστικής θεωρίας του Hume

Ως συνέπεια της ανθρώπινης εννοιολόγησης της προέλευσης των ιδεών, σημειώνεται ότι ορισμένες έννοιες όπως η Ταυτότητα της ουσίας, του εαυτού ή της ψυχής, της ύπαρξης του Θεού ή ακόμα και των σχέσεων αιτιότητας, είναι απλά προϊόντα που ο ανθρώπινος νους θέτει σε κίνηση χωρίς να έχει μια πραγματικότητα έξω από αυτά. μας σκέψη. Η ιδέα του Θεού θα ήταν, για παράδειγμα, τόσο φανταστική όσο η ιδέα οποιουδήποτε μυθολογικού όντος ή η ιδέα που παίρνουμε όταν φανταζόμαστε ένα Βουνό από χρυσό.

Για το λόγο αυτό, η εμπειριστική θεωρία του Hume πολεμά ριζικά με τον προηγούμενο ορθολογισμό. Τώρα, πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και ο φιλόσοφος ανακατευθύνει τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης στην εμπειρία και, όπως Από την άλλη, χαρακτηρίζει τις ιδέες μυθοπλασίες, αυτό δεν σημαίνει ότι γίνονται άχρηστες φαντασιώσεις. Η ανθρώπινη διαδικασία με την οποία οι ιδέες συντίθενται από την εμπειρία έχει έναν σκοπό αγκυροβολημένο στο διατήρηση της ζωής και στην πρακτική της κατεύθυνση. Με αυτόν τον τρόπο, πιστεύουμε στην ύπαρξη ουσιών στις οποίες αναφέρονται οι ιδέες μας, αφού θα ήταν αδύνατο να ζούμε βυθισμένοι σε ένα χάος ασύνδετων αισθήσεων.

Βιβλιογραφικές αναφορές

Κάρπι, Α. (2003). αρχές του Φιλοσοφία. Μπουένος Άιρες: Γλαύκο.

Giovanni Reale και Dario Antiseri (1992) Ιστορία της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης. II. Από τον ουμανισμό στον Καντ. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Τόμος II. Editrice La Scuola, Brescia, πέμπτη έκδ. 1985), μετάφρ. από τον Juan Andres Iglesias, Βαρκελώνη.

Θέματα στη Φιλοσοφία του Χιουμ