Ορισμός της θέλησης για δύναμη

Αυτές είναι δυνάμεις που τέμνονται, δημιουργώντας είτε μια ανάπτυξη των ζωντανών είτε μια στασιμότητα. Έτσι, η θέληση για εξουσία λειτουργεί διαδοχικά διαμορφώνοντας και αποσυνθέτοντας το φιγούρες από αυτό που υπάρχει. Στην περίπτωση του ανθρώπου, η θέληση για δύναμη εκδηλώνεται ως α στάση παιχνιδιάρικο και δημιουργικό μετατίμηση απο ηθικές αξίες —δηλαδή της συνεχούς παραγωγής νέων νοημάτων— που, για τον Νίτσε, ενσάρκωνε την παρακμή του σκέψη δυτικός.

Η θέληση για εξουσία ως ερμηνεία

Από τη νιτσεϊκή σκοπιά, η θέληση για εξουσία φαίνεται να συνδέεται με το

κίνηση, αλλά όχι ως αποτέλεσμα εξωτερικής αιτίας, αλλά έμφυτη. Υπό αυτή την έννοια, για τον φιλόσοφο, δεν υπάρχουν πράγματα που κινούνται από εξωτερικές δυνάμεις, αλλά πεδία του ένταση εντός της οποίας διαμορφώνονται οι σχέσεις εξουσίας που δίνουν, ως αποτέλεσμα, διαφορετικά εκδηλώσεις. Όλη η βούληση συνεπάγεται την επιθυμία για δύναμη, έτσι ώστε να μην υπάρχει δύναμη, αλλά δυναμικές δυνάμεις σε συνεχή αλλαγή. Υπό αυτή την έννοια, η πραγματικότητα εξελίσσεται διαρκώς και, μπροστά σε αυτό, λειτουργεί η θέληση για εξουσία δημιουργώντας ερμηνείες για τον κόσμο, που αμφισβητούνται με άλλα πιθανά ερμηνείες. Χρειαζόμαστε, για την πρακτική ζωή, ερμηνείες που μας επιτρέπουν να δώσουμε μια προσωρινή τάξη στη διαρκή εξέλιξη της πραγματικότητας. Τέτοιες ερμηνείες σχετίζονται με άλλες ως προς τις δυνάμεις που αμφισβητούνται. Ως αποτέλεσμα, για τον Νίτσε, υπάρχει μια άρρηκτη σχέση μεταξύ της βούλησης για δύναμη, της ερμηνείας (ή της προοπτικής) και της αλήθειας, στο βαθμό που η τελευταία είναι νοείται ως μια προσωρινή διαταγή με την οποία η πραγματικότητα γίνεται κατανοητή από μια ορισμένη σκοπιά σε αντιπαράθεση με άλλες πιθανές ερμηνείες, από άλλες προοπτικές. Η θέληση για δύναμη είναι επομένως αυτό που μας επιτρέπει να δώσουμε μια αξία στον κόσμο μέσω των ερμηνειών μας.

Ζωή και θέληση για εξουσία

Η θέληση για δύναμη είναι αυτό που βρίσκεται στη βάση αυτού που υπάρχει, ως μια έμφυτη δυναμική αρχή — δηλαδή, όχι ως δύναμη υποκείμενο θεμελιώδες, με τον τρόπο μιας απόλυτης αλήθειας, αλλά ως κινητήρια δύναμη βυθισμένη στην ύλη, η οποία, με τη σειρά της, της δίνει νόημα. οπότε δεν θα αποτελούνταν ούτε από φυσική δύναμη ούτε από ψυχική δύναμη. Υπό αυτή την έννοια, είναι αυτό που καθορίζει τις σχέσεις μεταξύ σταθερότητας και ανάπτυξης, που νοούνται ως το διατήρηση της θέλησης για εξουσία και της αύξησης της δύναμης, αντίστοιχα.

Η θέληση για δύναμη, που αναφέρεται στη ζωή, συνδέεται με την ανάπτυξη και την επέκτασή της. Η ζωή, από τη νιτσεϊκή σκοπιά, δεν αποτελεί ουσία μεταφυσική καθολική —όπως επιβεβαίωσαν τα βιταλιστικά ρεύματα—, δηλαδή, δεν ορίζεται ως έσχατη βάση, αλλά μάλλον είναι μια συγκεκριμένη περίπτωση της θέλησης για εξουσία. Έτσι, η ζωή είναι μια συνεχής παραγωγή τρόπων ζωής—δηλαδή, μορφών αυτού που υπάρχει, χωρίς απώτερο θεμέλιο— που διασχίζεται από ένα κοινωνικό, πολιτικό και οικονομικό πλαίσιο. Όταν η θέληση για δύναμη, αντί να επεκτείνει τη ζωή, τη συντηρεί, μετατρέπεται σε αρρωστημένη θέληση για δύναμη, που τείνει προς την παρακμή.

Η παρούσα διατριβή, μαζί με την έννοια του υπεράνθρωπος κατανοητή ως «υπεράνθρωπος», κόστισε στον φιλόσοφο την οικειοποίηση των ιδεών του ως μέρος της ιδεολογίας του εθνικοσοσιαλισμού. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της βούλησης για εξουσία που συνδέεται με τη διεύρυνση του ζωτικού σε καμία περίπτωση δεν αναφέρεται στην εδαφική επέκταση όπως προτάθηκε από το Τρίτο Ράιχ, το αντίστοιχο του οποίου ήταν ο θάνατος εκατομμυρίων όντων του ανθρώπου. Το νιτσεϊκό εννοιολογικό πλαίσιο, αντίθετα, αναφέρεται σε μια ζωτική πράξη που επιβεβαιώνει τη ζωή και, σε αυτό αίσθηση, δημιουργεί μόνιμα νέες μορφές, σε αντίθεση με την επιβεβαίωση του θανάτου (όπως πραγματοποιήθηκε από ο Ναζισμός).