Ορισμός της Οικονομίας Δώρων

Ο όρος προέρχεται από τα λατινικά donum —μεταφράζεται στα ισπανικά ως προσφορά ή δώρο—, που προέρχεται, με τη σειρά του, από το ρήμα κάνω, ως «δώστε». Η ιδέα του δώρου είναι πολύ παρούσα στη βιβλική παράδοση, όπως επίσης έχει επαναληφθεί και στον τομέα της κλασσικές μελέτες και το κοινωνικές επιστήμες.

Η έννοια του δώρου στις προαποικιακές κοινωνίες μελετήθηκε από τον ανθρωπολόγο Marcel Mauss (1872-1950), ο οποίος κατανοεί την

ανταλλαγή ως συστατικό παράγοντα όλων των κοινωνικών δραστηριοτήτων. Σε αυτές τις κοινωνίες, οι ανταλλαγές αγαθών, πλούτου ή προϊόντων δεν γίνονται με απλό τρόπο μεταξύ ατόμων, αλλά συλλογικότητες —είτε φυλές, φυλές ή οικογένειες— που ανταλλάσσουν μεταξύ τους, μέσω των φυσικών προσώπων που καθορίζουν δράση. Με την ίδια έννοια, αυτά που ανταλλάσσονται δεν είναι αποκλειστικά οικονομικά χρήσιμα αντικείμενα. αλλά, βασικά, συμβολικά αντικείμενα: ευγένεια, χοροί, τελετές, γλέντια, στρατιωτικές υπηρεσίες, γυναίκες, παιδιά.

Ο Mauss ονομάζει αυτή την οργάνωση της ανταλλαγής: οικονομία του δώρου, βάσει του οποίου τα αντικείμενα παραδίδονται χωρίς τη μεσολάβηση ρητής συμφωνίας ανταμοιβών κάθε φορά κυβερνήθηκε, αλλά στο πλαίσιο μιας γενικότερης και μόνιμης σύμβασης, η οποία υπερβαίνει την κυκλοφορία των πλούτη. Αυτό που κάνει τα αντικείμενα συγκρίσιμα στην ανταλλαγή δεν είναι -σε αντίθεση με τον τρόπο που το αντιλαμβάνεται η δυτική κοινωνία- να υποβάλλονται σε νόμος έχουν αξία, αλλά μοιράζονται τον κοινό χαρακτήρα της μεταβίβασης, ακόμη και όταν δεν είναι ίσα ή έχουν την ίδια αξία.

Στη λογική του δώρου υπάρχει ένα σιωπηρό συμβόλαιο που απαιτεί την επιστροφή της δωρεάς μαζί με συμπλήρωμα. Για το λόγο αυτό, το δώρο δεν είναι ποτέ αδιάφορο, αφού, αν και δεν υπάρχει προγραμματισμένη αποζημίωση, το κύρος του ατόμου που το παραλαμβάνει το δώρο υποχρεώνει να το επιστρέψει με τοκογλυφία ως προς το παραχωρημένο πράγμα, αφού μόνο έτσι μπορεί να αυξηθεί το εν λόγω δώρο. το κύρος.

Στις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες, η ιδέα της ανταλλαγής βασίζεται στην έννοια της ανταλλακτικής αξίας που αποδίδεται στα προϊόντα στην αγορά. Ωστόσο, σε κοινωνίες που ανθρωπολογία κλασικά ονομαζόμενα πρωτόγονα, η έννοια της ανταλλαγής δεν είχε στη βάση της μια ιδέα ισοδυναμίας αξίες αυτού που ανταλλάσσονταν, αλλά αυτό που ήταν κεντρικό ήταν η απεριόριστη αμοιβαιότητα της ανταλλαγής ίδιο. Το έργο που επενδύεται στο αντικείμενο που προορίζεται για ανταλλαγή έχει τελετουργικό χαρακτήρα και, υπό αυτή την έννοια, είναι σκέψου κάτω από την κατηγορία του δώρου, δηλαδή αυτού που δόθηκε και χάθηκε, χωρίς να περιμένεις ανταπόδοση για ο Ενέργεια χρησιμοποιείται στην παραγωγική διαδικασία.

Η φιγούρα του δώρου στη φιλοσοφία της αποδόμησης

Ένας από τους συνομιλητές που έχει προβληματίσει τη μορφή του δώρου στο έργο του Marcel Mauss ήταν ο φιλόσοφος Jacques Derrida (1930-2004), ο οποίος προτείνει μια εναλλακτική λογική του δώρου, από την οπτική του της κατασκευής. Ο Derrida τονίζει τη διαφορά μεταξύ δώρου και ανταλλαγής, με το πρώτο να χαρακτηρίζεται ως μη ανταπόδοση. Ωστόσο, αυτό οδηγεί σε μια αποκριτική διατύπωση —δηλαδή χωρίς διέξοδο—, αφού, στο βαθμό που κάτι αναγνωρίζεται ως δώρο, παραμένει εγγεγραμμένο σε ένα σχέδιο των επιστροφών.

Το δώρο και η ανταλλαγή ανήκουν σε λογικές αποκλεισμού, εφόσον η πρώτη ενσωματώνει μια δομική αξία, που ορίζεται από τον υπερβολικό χαρακτήρα που είναι βρίσκεται στη βάση της δωρεάς, σε αντίθεση με τη δεύτερη, η οποία συνεπάγεται άμεση συναλλαγή, στην οποία πραγματοποιείται απλή κυκλοφορία αγαθών. Στην οικονομία του δώρου, επισημαίνει ο Derrida, η διάσταση του υλικού είναι δεμένη με αυτή του συμβολική, μέσω μιας πράξης που εξαρθρώνει τη δομή του εξαρτήματος που είναι χαρακτηριστική του ανταλλαγή. Για τον φιλόσοφο, αυτό που είναι ενδιαφέρον για την έννοια του δώρου έγκειται στο γεγονός ότι αποτελεί ένα καθεστώς που αντιστέκεται σε αυτό του παραγωγικότητα, παραμένοντας ως μη αναγώγιμο γεγονός.