Έννοια στον ορισμό ABC

Η εννοια του habitus —Ο λατινικός όρος που εκφράζει την ιδέα του «τρόπου ύπαρξης», «στάση», «διάθεση»— αναπτύχθηκε από τον Γάλλο κοινωνιολόγο Pierre Bourdieu (1930-2002), κατέχοντας κεντρικό ρόλο στη θεωρία του. Η έννοια του habitus δεν είναι ισοδύναμο με αυτό που εννοούμε συνήθεια στην καθημερινή γλώσσα, αλλά μάλλον περιλαμβάνει ένα σύνολο αρχών που δομούν τους τρόπους μας αντιλαμβανόμαστε, εκτιμούμε και πράττουμε, τα οποία αποκτούμε και αναπαράγουμε με το απλό γεγονός ότι ανήκουμε σε μια ομάδα Κοινωνικός. Αυτές είναι δομικές αρχές που δημιουργούν διαθέσεις, συνήθειες, τρόπους αίσθησης, δυνάμει του τα οποία άτομα που ανήκουν στον ίδιο κοινωνικό χώρο θα ενεργήσουν με παρόμοιο τρόπο σε καταστάσεις παρόμοιος.

Ο Bourdieu αναπτύσσει την έννοια του habitus να εξηγήσει τα τελετουργικά με τα οποία σχηματίζονταν οι γάμοι σε μια κοινωνία δεδομένου, επισημαίνοντας ότι μπορούσαν να παρατηρηθούν κοινές στρατηγικές που επαναλήφθηκαν μεταξύ των περιπτώσεων ενικός. Τέτοιες στρατηγικές δεν περιορίζονταν σε σαφείς κανόνες ζευγαρώματος, αλλά ανταποκρίνονταν σε σιωπηρά αποδεκτές συμπεριφορές.

ο habitus ως δομή

ο habitus εμφανίζεται ως σύνολο δομικών αρχών του αντίληψη και του συμπεριφορά ατόμων εντός μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, όπως ορίζουν τέτοιες ενέργειες. Είναι, με αυτή την έννοια, τα «παραδείγματα» που διατάσσουν τις κοινωνικές πρακτικές και τα νοήματα που αποκτούν στον κοινωνικό χώρο. Αυτές οι αρχές ενσωματώνονται σε νοητικά σχήματα και σωματικές διαθέσεις μέσω της κοινωνικοποίησης των ατόμων, από την παιδική τους ηλικία. Κατά συνέπεια συνθέτουν μια σιωπηρή γνώση, η οποία δεν μεσολαβεί από τη συνείδηση ​​του ατόμου, αλλά λειτουργεί ως πρακτικός «αυτοματισμός».

Δεν υπάρχει single habitus ομοιογενής για μια ολόκληρη κοινωνία, αλλά μάλλον, όταν μιλάμε για habitus, γίνεται αναφορά στην προσαρμογή μεταξύ των υλικών συνθηκών ύπαρξης των υποκειμένων —που συνδέονται με τη θέση τους μέσα στις κοινωνικές τάξεις, σύμφωνα με την οικονομικούς πόρους διαθέσιμος; καθώς και την ενσωμάτωσή τους στους κοινωνικούς θεσμούς—και ένα σύστημα διαθέσεων, πρακτικών και συμβολικών αναπαραστάσεων που επιβεβαιώνουν ότι ανήκουν τέτοια θέματα στο κοινωνική ομάδα που ορίζονται από αυτές τις προϋποθέσεις. ο habitus, ως δομική δομή, έχει αντικειμενικό χαρακτήρα. δηλαδή δεν είναι υποκειμενικό, αφού δεν εξαρτάται από το κάθε άτομο και τις συνειδητές του αποφάσεις, αλλά είναι αυτό που καθορίζει το πεδίο των πιθανών αποφάσεων για αυτό το άτομο.

Ως αντικειμενικό σύστημα, η ύπαρξη του habitus υπερβαίνει τα μεμονωμένα θέματα, γι' αυτό και ο Bourdieu το χαρακτηρίζει ως "ανθεκτικό" και, με τη σειρά του, "μεταβιβάσιμο", είτε επειδή ένα άτομο εκδηλώνει το ίδιο habitus σε εναλλάξιμα πεδία (για παράδειγμα, στις γαστρονομικές τους προτιμήσεις, τις μουσικές τους προτιμήσεις, τις ψυχαγωγικές τους δραστηριότητες κ.λπ.), ή επειδή αναπαράγει ότι habitus μεταφέροντάς το σε άλλους σε περιπτώσεις κοινωνικοποίησης (όπως η ανατροφή παιδιών ή εκπαίδευση θεσμική).

Για παράδειγμα, αυτός habitus ενός ατόμου που ανήκει στις ανώτερες τάξεις μιας κοινωνίας θα καθορίσει την πολιτιστική του κατανάλωση (τι είδος μουσικής θα ακούσει, τι έργα θα πάει να δει θέατρο), τους τρόπους ντυσίματος, ομιλίας, τις χειρονομίες τους και άλλα· που πιθανότατα δεν θα συμπίπτουν με αυτές ενός ατόμου που ανήκει σε μια περιθωριοποιημένη κοινωνική ομάδα. Έτσι, παίρνοντας ένα άλλο παράδειγμα, επαληθεύεται στατιστικά ότι, σε σύγκριση με παρόμοια ακαδημαϊκή επίδοση, η Οι οικογένειες της κατώτερης τάξης δυσκολεύονται περισσότερο τα παιδιά τους να έχουν πρόσβαση και να παραμείνουν μέσα ο εκπαιδευτικό σύστημα επίσημος.

Από τη μια πλευρά, το σύνολο των κοινωνικών διατάξεων και πρακτικών εξαρτάται από το ότι ανήκεις σε μια συγκεκριμένη ομάδα και, από την άλλη, το επιβεβαιώνει. Με την ίδια έννοια, η αντικειμενικότητα του habitus αντικατοπτρίζει ότι αυτό δεν συνίσταται σε ρητή εντολή στην οποία οφείλεται η υπακοή, για παράδειγμα, δεν είναι μια εντολή που μπορεί να εκδοθεί από την πολιτική εξουσία. μάλλον παράγεται συλλογικά, ως αποτέλεσμα εκλεκτικών συγγενειών μεταξύ των μελών μιας ομάδας.

habitus και την κοινή λογική

Ένας άλλος τρόπος αναφοράς habitus Είναι μέσω της έννοιας της κοινής λογικής, δηλαδή της αίσθησης που ρυθμίζει τις κοινωνικά αναμενόμενες αντιδράσεις σε μια δεδομένη κατάσταση, καθώς και τις δημόσιες απόψεις. Σημειώστε ότι αυτή η διάσταση του habitus το καθιστά υπόστρωμα για την άσκηση κυριαρχίας, αφού λειτουργεί ως θεμέλιο για το νομιμότητα της εξουσίας, που διδάσκεται «παιδαγωγικά» από την πρωτοβάθμια κοινωνικοποίηση. Με τον τρόπο αυτό καθίσταται δυνατή η διαιώνιση αυθαίρετων μηχανισμών στην άσκηση κοινωνικής και πολιτικής διοίκησης. Ως αντίστοιχη, η τροποποίηση των κοινωνικών συνθηκών συνεπάγεται έναν μετασχηματισμό του habitus.

βιβλιογραφικές αναφορές

Γκαρσία, Τζ. μικρό. Μ. (2017). η συνήθεια. Μια αναλυτική ανασκόπηση. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.