Παράδειγμα ακαδημαϊκής έκθεσης

ο ακαδημαϊκό δοκίμιο Πρόκειται για μια σύνθεση πεζογραφίας, που εστιάζει στην έκθεση των ιδεών του συγγραφέα σε ένα συγκεκριμένο θέμα, στην απάντηση σε μια ερώτηση ή στην υποστήριξη μιας άποψης. Χρησιμοποιείται για την αξιολόγηση της μάθησης των μαθητών και του κριτικού τους πνεύματος. Στο κείμενο, παρατίθενται οι συγγραφείς στους οποίους υποστηρίζει, ή, με τους οποίους δεν συμφωνεί, και εκτίθενται τα επιχειρήματα για την υποστήριξη αυτής της άποψης.

ο ακαδημαϊκό δοκίμιο Αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη:

Εισαγωγή. Στην εισαγωγή, το θέμα της έκθεσης εκτίθεται εν συντομία, είναι μια σύντομη περίληψη που καθορίζει και καθορίζει το θέμα που θα συζητηθεί. Σε πολλές περιοχές είναι συνηθισμένο να συμπεριλαμβάνεται το ίδιο κείμενο στα Αγγλικά, με τον τίτλο «Περίληψη».

Σώμα. Ονομάζεται επίσης ανάπτυξη ή προσέγγιση, όπου η επιχειρηματολογία θα παρουσιαστεί με ομαλό τρόπο. Στοιχεία όπως πίνακες, γραφήματα, εισαγωγικά ή υποσημειώσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην έκθεση. Σε αυτό το μέρος θα παρουσιαστούν τα επιχειρήματα υπέρ ή κατά των προαναφερθέντων. Ένα χαρακτηριστικό της έκθεσης είναι ότι όταν συζητείται το αντικείμενο της μελέτης ή ένα απόσπασμα, γίνεται στο τρίτο άτομο (ο αναφερόμενος συγγραφέας..., διατηρούν..., σύμφωνα με τις ιδέες τους... κ.λπ.). Από την άλλη πλευρά, όταν μιλάμε για δική του άποψη, είναι συνηθισμένο να το κάνουμε στον πληθυντικό (Από ό, τι πιστεύουμε…, αυτό που καταλήγουμε…, Θεωρούμε…, κ.λπ.) Αυτή η μορφή έκθεσης είναι μεσαιωνικής προέλευσης. Σε στυλ έκθεσης, ο εκθέτης μίλησε με αρχή και αυτή η αρχή υποστηρίχθηκε από το θεότητα, στην περίπτωση κληρικών και εκκλησιαστικών ή από το πανεπιστήμιο, στην περίπτωση φιλοσόφων, ιατρών και δικηγόροι.

Σύμπτωση. Το συμπέρασμα είναι το κλείσιμο του δοκίμιου, όπου εκτίθεται το αποτέλεσμα της έκθεσης, το αποτέλεσμα της επιχειρηματολογίας του δοκίμιου.

Βιβλιογραφία. Η βιβλιογραφία είναι η λίστα βιβλίων, αρχείων ήχου, βίντεο, περιοδικών, εφημερίδων, σελίδων Διαδικτύου και άλλων εγγράφων που έχουν ληφθεί κατά την εκπόνηση της έκθεσης, τόσο εκείνες που υποστηρίζουν την εκτεθειμένη άποψη, όσο και εκείνες που είναι αντίθετες και αντιφατικές δουλειά. Ο τρόπος για να κλείσετε ραντεβού είναι ο εξής:

Βιβλία:

(Επώνυμο συγγραφέα), (όνομα συντάκτη). (Τίτλος του βιβλίου). (Σύνταξη), (Έκδοση), (Χώρα), (Έτος).

Εφημερίδες και περιοδικά:

(Επώνυμο συγγραφέα), (όνομα συντάκτη). (Τίτλος άρθρου). Δημοσιεύθηκε στο (Όνομα περιοδικού ή εφημερίδας), (Ημερομηνία έκδοσης), (Ενότητα), (Σελίδα).

Εγκυκλοπαίδεια και άρθρα λεξικού:

(Όνομα της εγκυκλοπαίδειας ή του λεξικού). Άρθρο (λέξη ή βιογραφία). Όγκος (αν είναι σε αρκετούς τόμους), (Σελίδα), (Έκδοση), (Χώρα), (Έτος).

Οπτικοακουστικό υλικό:

(Τίτλος του προγράμματος), (Όνομα της σειράς και αριθμός του προγράμματος, εάν υπάρχει). (Σκηνοθέτης ή κάτοχος του προγράμματος ή του βίντεο). (Μελέτες που την πραγματοποιούν, ή την εταιρεία στην οποία διαβιβάστηκε ή κατέχει τα πνευματικά δικαιώματα). (Έτος υλοποίησης; εάν πρόκειται για ραδιοφωνικό ή τηλεοπτικό πρόγραμμα, ημερομηνία και ώρα μετάδοσης).

Υλικά Διαδικτύου:

(Επώνυμο συγγραφέα), (Όνομα συγγραφέα). (Όνομα ή τίτλος του εγγράφου). (Διεύθυνση ιστοσελίδας. Εάν έχει γίνει αναζήτηση σε πολλές σελίδες του ίδιου ιστότοπου, αναφέρεται η διεύθυνση του ιστότοπου)

Η μορφή του δοκίμιου είναι γενικά σε χαρτί μεγέθους γραμμάτων, μονής όψης, διπλού διαστήματος. Κατά τη χρήση μιας γραφομηχανής, χρησιμοποιήθηκαν 60 πινελιές (δηλαδή 60 χαρακτήρες) και 30 γραμμές ανά φύλλο. Με τη χρήση υπολογιστών, χρησιμοποιούνται πάνω και κάτω περιθώρια 2,5 εκατοστών, και δεξιά και αριστερά περιθώρια 3 εκατοστών, (προκαθορισμένα στους περισσότερους επεξεργαστές υπολογιστών). κείμενα), με μέγεθος γραμματοσειράς 12, των οικογενειών Arial (arial, calibri, tahoma ή verdana) και Times (Times New Roman, Bookman old style ή Book antiqua), με τις περισσότερες χρησιμοποιούμενες να είναι οι Arial και Times New Ρωμαϊκός.

Παράδειγμα Ακαδημαϊκής Έκθεσης για τον πολιτισμό:

Μπορούν να βελτιωθούν οι αρνητικές πτυχές της εθνικής κουλτούρας;

 Από: Examplede.com

Εισαγωγή:

Ο μεξικάνικος πολιτισμός έχει πολύ πλούσιες και ποικίλες εκδηλώσεις, προϊόν του προ-ισπανικού παρελθόντός του και της ιβηρικής κληρονομιάς του. Ωστόσο, σε όλη την ιστορία του έχει δει ότι, παρά το γεγονός ότι διαθέτει αρκετά στοιχεία για να επιτύχει μεγαλύτερη σημασία στον κόσμο, προτίμησε να συνεχίσει στη μέτρηση. Αυτό μελετήθηκε τόσο από ξένους όσο και από εθνικούς συγγραφείς. Ποιος είναι λοιπόν ο λόγος για τον οποίο δεν έχει επιτευχθεί ακόμη αυτή η πλήρης ενσωμάτωση στη συναυλία των εθνών; Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, έχουν δημοσιευτεί διάφορα έργα για να εξηγήσουν αυτά τα χαρακτηριστικά, και πολύ λιγότερες δημοσιεύσεις για την πρόταση λύσεων.

Αφηρημένη:

Ο μεξικάνικος πολιτισμός έχει πολύ πλούσιες και ποικίλες εκδηλώσεις, προϊόν του προϊσπανικού παρελθόντος του και του ιβηρικού του. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ιστορίας του φαίνεται ότι, σχεδόν έχουν αρκετά στοιχεία για να αποκτήσουν μεγαλύτερη αξία στον κόσμο, προτιμήσατε να μείνετε στη μέτρηση. Αυτό μελετήθηκε από ξένους και εθνικούς συγγραφείς. Ποια είναι λοιπόν η αιτία γιατί δεν επιτυγχάνουμε ακόμη αυτήν την ενσωμάτωση στην κοινότητα των εθνών; Κατά τη διάρκεια του ΧΧ αιώνα έχει εκδοθεί πολλά έργα για να εξηγήσουν αυτά τα χαρακτηριστικά, και λιγότερες δημοσιεύσεις, για να προτείνουν λύσεις.

Πλησιάζω

Το 1908 εκδόθηκε το βιβλίο "Βαρβαρικός του Μεξικού" του John Keneth Turner, όπου από το βλέμμα του στη Βόρεια Αμερική βλέπει τους ανθρώπους Μεξικανός ως λαός άγριων, ανίδεων, κομφορμιστών παρά το ότι ζει καταπιεσμένος, τεμπέλης, φανατικός και άστατος.

Το 1934, κατά τη διάρκεια του μετα-επαναστατικού Μεξικού, ο Σάμιουελ Ράμος δημοσίευσε «Το προφίλ του ανθρώπου και του πολιτισμού του Μεξικού», όπου εφάρμοσε ψυχαναλυτικές τεχνικές στο λαό του Μεξικού. Σύμφωνα με τα συμπεράσματά τους, υπάρχουν τρεις τύποι Μεξικανών:

Το Πελάδο. Το ορίζει ως «την πιο στοιχειώδη και πιο ξεκάθαρη έκφραση του εθνικού χαρακτήρα». Είναι ο ακατέργαστος, πνευματικά πρωτόγονος και άγριος Μεξικανός, σε μια υποτιμητική κατάσταση της ζωής, που απαιτεί συνεχώς μια αυτοδιάθεση που επιδιώκει να επιτύχει μέσω της βίας τόσο σωματική όσο και προφορικός.

Ο Μεξικανός της πόλης. Είναι ο προλεταριακός Μεξικανός: απογοητευμένος, απαισιόδοξος, δύσπιστος, εργάζεται από αναγκαιότητα, μελετά τα γυμνά ελάχιστα και καυχιέται για την άγνοιά του.

Ο αστικός μεξικανός. Είναι ο Μεξικανός που έχει μια άνετη οικονομική θέση, επιδιώκει να ζήσει με βελτιώσεις, είναι υπερβολικός εθνικιστής. Ωστόσο, όταν έχουν εμπιστοσύνη ή υπό την επήρεια αλκοόλ, αναδεικνύει την αληθινή τους φύση: ζηλιάρης, παθιασμένη, δυσανεξία, φαλλοκρατία και διακρίσεις.

Το "El laberinto de la Soledad" είναι μια συλλογή από δοκίμια που δημοσιεύθηκαν το 1950 από τον Octavio Paz. Σε αυτό κάνει μια μελέτη του Μεξικού, και γιατί είναι ο τρόπος που είναι. Ένα από τα συμπεράσματά του είναι ότι η παρεξήγηση είναι προϊόν βίαιης επιβολής, παραβίασης ή, στις καλύτερες περιπτώσεις, εξαπάτησης και αποπλάνησης. Βάζει τον Malinche ως παράδειγμα αυτού, και δηλώνει ότι ελλείψει του πατέρα του και γεννημένος από την παραβιασμένη γυναίκα, ο Μεξικανός είναι «γιος της τσενγκάδας» και ζει σε συνεχή μοναξιά.

Για το 1984, ο Alan Riding, από τις δικές του παρατηρήσεις και υποστηριζόμενος από τα προηγούμενα έργα των Turner, Ramos και Paz, εκθέτει επίσης τι αντιληπτή ως Μεξικανός: τελετουργικό, άτακτο, ασυνήθιστο, τείνει να υποτιμά τον εαυτό του και ταυτόχρονα θέλει να προσποιείται ότι ζει καλύτερα από τον πραγματικότητα.

Όπως μπορούμε να δούμε, κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα η αντίληψη του Μεξικού ως λαού παρέμεινε. εξαρτημένος, τεμπέλης, ασυνήθιστος, έλλειψη δέσμευσης για τον εαυτό του, αυτο-υποβιβασμός, αδιάφορος για το δικό του μελλοντικός.

Προτάσεις για αλλαγή.

Όμως δεν έχουν παραμείνει όλα στατικά. Ο José Vasconcelos δημοσίευσε το 1925 "The Cosmic Race", ένα δοκίμιο στο οποίο δηλώνει, σε αντίθεση με τις ιδέες της εποχής σχετικά με την αγνότητα του αγώνα, ότι η παραπλανητική αμερικανική Η Λατίνα του δίνει τα χαρακτηριστικά για να σχηματίσει έναν πέμπτο αγώνα, mestizo, ο οποίος στην κουλτούρα του έχει τα καλύτερα στοιχεία κάθε μιας από τις εθνικές ομάδες που είναι. μακιγιάζ. Αυτός ο πέμπτος αγώνας είναι ο Κοσμικός Αγώνας.

Θεωρούμε ότι αυτή η πρόταση του José Vasconcelos ήταν προγενέστερη της εποχής της, καθώς αυτή η παγκόσμια κουλτούρα του καθολικού ανθρώπου είναι η πρόκληση που επιβάλλει τώρα την παγκοσμιοποίηση και το Διαδίκτυο: πρόσβαση στη γνώση της ανθρωπότητας, διαθέσιμη σε όλους, έτσι ώστε να μπορούν να εξομοιωθούν με Ολοι.

Σε αυτό το όραμα πρέπει να προσθέσουμε αυτό του Ikram Antaki. Αυτός ο γιατρός, γεννημένος στη Συρία και Έλληνες γονείς, επέλεξε να ζήσει στο Μεξικό και εδώ ανέπτυξε εκπαιδευτικά και πολιτιστικά καθήκοντα διάδοσης. Το 1996, αφού ζούσε στο Μεξικό για 20 χρόνια, με το ψευδώνυμο του Polibio de Arcadia, δημοσίευσε το βιβλίο «Οι άνθρωποι που δεν ήθελαν να μεγαλώσουν», το οποίο παρουσιάζει το Μεξικό ως μια πεδιάδα που κατοικείται από παιδιά. Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά του Μεξικού με εκείνα των παιδιών: ανεύθυνη, ανώριμη, ανειδίκευτοι, εξαρτημένοι, λατρεύουν τη μαγική σκέψη, ζουν τη στιγμή χωρίς να ανησυχούν για το μελλοντικός. Αναλύει την προέλευση αυτής της συμπεριφοράς και την εντοπίζει στην ιστορική της εξέλιξη και στην έλλειψη πολιτιστικής αφομοίωσης.

Πράγματι, μαζί με τον Δρ. Αντάκη, θεωρούμε ότι ο Μεξικανός εξακολουθεί να ζει σε συγκρητισμό, δηλαδή, στην αλλαγή νοήματος, στην υπέρθεση της μιας μορφής στην άλλη. Η πρόταση είναι αφομοίωση. Αυτή η αφομοίωση δεν σημαίνει αλλαγή του πολιτισμού, αλλά εμβάθυνση και ενσωμάτωση: Διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας μέσω της πράξης μέρος της καθημερινής κουλτούρας τις αξίες του δυτικού πολιτισμού και που είναι παγκοσμίως αποδεκτές, όπως η ενσωμάτωση του επιστημονική σκέψη σε όλα τα επίπεδα, καθολικές αξίες όπως η προώθηση της ανάγνωσης και της κατανόησης, η οικολογική ευαισθητοποίηση, και τα λοιπά.

Θεωρούμε ότι αυτή η συμπεριφορά ανευθυνότητας και εξάρτησης προέρχεται από την εποχή της κατάκτησης. Οι ιεραπόστολοι ήταν οι πρώτοι που καθιέρωσαν ένα σύστημα προστασίας για τους ιθαγενείς (δηλαδή, τους κατοίκους των εδαφών κατακτήθηκε), τους οποίους περιέγραψαν ως ευσεβείς, ευγενικούς και υπάκουους ανθρώπους, που έπρεπε να προστατευτούν από την ατιμωρησία και τη διαφθορά κατακτητές Αυτό το σύστημα προστατευτισμού και εξάρτησης επικράτησε καθ 'όλη την αποικιακή εποχή, μετά την ανεξαρτησία, και κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα παρά των μεταρρυθμιστικών νόμων, δεδομένου ότι η κάλυψη των κυβερνητικών σχολείων δεν ήταν επαρκής, η Εκκλησία είναι η μόνη με κάλυψη στο σύνολό της έδαφος.

Μετά την επανάσταση και με τον José Vasconcelos ως Πρώτο Γραμματέα Εκπαίδευσης, δημιούργησε τις βάσεις για την ενοποίηση των ετερογενών και διασκορπισμένων πληθυσμός μέσω ενός εθνικισμού που ενσωματώνει τους ιθαγενείς και ισπανικούς κληρονομιά των Μεξικανών, επιδιώκοντας να αναπτύξει τη θεωρία της φυλής κοσμικός. Δημιουργήστε δωρεάν αγροτικά σχολεία, βιβλιοθήκες και βιβλία.

Ωστόσο, αυτή η ενοποιητική προσπάθεια χάνεται ξανά όταν κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης του Lázaro Cárdenas, η σοσιαλιστική εκπαίδευση καθιερώνεται στο άρθρο 3 του Συντάγματος. Τα υποχρεωτικά επίσημα σχέδια μελέτης υπαγορεύονται και σε αυτά, η εκπαίδευση προσανατολίζεται στην κατάρτιση και την εργασία και σιωπηρά, το όραμα των θυμάτων, των κατακτημένων, και ότι οι άνθρωποι πρέπει να είναι υπάκουοι για να προστατευτούν, τώρα, Για το κράτος. Αυτή η κατάσταση έχει επικρατήσει κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα και στις αρχές της νέας χιλιετίας, θεσμοθετώντας το αυτοκαταστροφικό όραμα του Octavio Paz.

Σύμπτωση

Το αυτο-υποτιμητικό όραμα των ηττημένων και των εξαρτημένων έχει εξυπηρετήσει τα συμφέροντα εξουσίας σε όλη την ιστορία μας. Τα σχολικά συστήματα παρείχαν ατελή εκπαίδευση, η οποία δεν τείνει στην πλήρη ανάπτυξη του ατόμου, αλλά για να αποκτήσουν υποτελή και εξαρτημένα όντα, κάτι που τα καθιστά ανεύθυνα, ανώριμα, ασυνήθιστα και απειθάρχητος.

Πιστεύουμε ότι για να εξαλειφθούν αυτές οι πολιτισμικές κακίες, είναι απαραίτητο να αναλάβουμε εκπαιδευτικές δράσεις από τα βασικά επίπεδα, στο εκείνοι που επιδιώκουν την πλήρη ανάπτυξη κάθε ατόμου, καθώς και την αναγνώριση των περιορισμών τους και τα πλεονεκτήματα του οι υπολοιποι; ότι μπορεί να φροντίσει για τον εαυτό του, αλλά ταυτόχρονα χρειάζεται ομαδική εργασία, καθώς και τη σημασία της τυπικότητας, της ακρίβειας και της πειθαρχίας. Αυτό είναι σημαντικό εάν θέλουμε οι Μεξικανοί να θεωρηθούν σε άλλα έθνη ως άτομα ικανά να αντιμετωπίσουν τις νέες προκλήσεις αυτού του συνεχώς μεταβαλλόμενου κόσμου.

Βιβλιογραφία:

Turner, John Kenneth, México Barbaro, E-book, 1ος. Έκδοση, Μεξικό, 2005.
Ramos, Samuel, Το προφίλ του ανθρώπου και του πολιτισμού στο Μεξικό, Austral Collection, Μεξικό, 2001.
Paz, Octavio, The Labyrinth of Solitude, Fondo de Cultura Económica, Ισπανία, 1998.
Riding, Alan, Distant Neighbors, Joaquín Mortíz, Μεξικό, 1987.
Antaki, Ikram, Η πόλη που δεν ήθελε να αναπτυχθεί, Ed. Planeta, Μεξικό, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Ισπανία, 1925 (από https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Σύντομη σχέση της καταστροφής των Ινδιών, πλήρες κείμενο, που δημοσιεύτηκε στο https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.