Essee loomade väärkohtlemisest

Essee loomade väärkohtlemisest

Loomade väärkohtlemine tänapäeva tööstusühiskonnas

Inimese suhe loomad seda on iidsetest aegadest peale iseloomustanud mitmetähenduslik tunne. Ühest küljest tunneme neis ära oma kaaslased sellel kummalisel teekonnal, mis on elu; kuid samal ajal näeme neid peaaegu objektidena, st alamate olenditena kogu meie käsutuses, et rahuldada nad ei ole ainult meie nälg ja vajadus, vaid ka meie ambitsioonid ja lõputu julmus, mis iseloomustab meie liigid.

Piisab pilgust möödunud aasta lugudele, et meid selles veenda: klassikalised viited Ulyssese koerale Odüsseia — Ainus, kes tundis ta ära hoolimata möödunud aastatest — piiblimadu, kes veenis Eevat maitsma õuna või tõeliste olendite repertuaari ja fantastiline, mis koostas keskaegsed bestiaare, annab meile aimu, kuidas loomad on alati olnud peegliks, milles inimene peab vaadake üksteisele otsa.

Kuid kunagi varem pole meie liigi ajaloos olnud nii palju mõju loomade saatusele kui praegu. Mitte ainult sellepärast, et ökoloogiline hävitamine ähvardab

elupaik miljonitest liikidest, mis on iseenesest üsna tõsine; vaid sellepärast, et me kasvatame arvukalt koduseid liike, nagu soovime, allutades nad paljudel juhtudel lühiajalisele ja piinarikkale eksisteerimisele tööstuslikus toiduringkonnas.

Tegelikult on pilk põllumajandusloomade elutingimustele enamikus ettevõtte rajatistes maailmast piisab, et asetada meid moraalsele ristteele, kuna see murrab mugava miraaži, mis toetab tarbida toit kaasaegsetes linnaühiskondades, kus liha "ilmub" poelettidele, ilma et me teaksime või mõtleksime, kust ja mil viisil see tuleb. See on midagi, mida vegan- ja loomakaitseliikumised teavad väga hästi: tarbimise ja looma surma vaheline kaugus on tänapäeva tundlikkuse võtmeks.

Kaitstavad loomad ja tapetud loomad

See ei tähenda, et tänapäeva kodanikud oleksid loomade kannatuste suhtes ükskõiksed; tegelikult võime olla selle suhtes palju tundlikumad kui maapiirkondade põlvkonnad, kes on üles kasvanud tihedas kontaktis kodulindude ja toiduks peetavate põllumajandusloomade tapmisega. Viimastel on aga suurem teadlikkus sellest, mida loomaliha tarbimine endast kujutab: neil on näha otse sellest, kust see tuleb ja kuidas see saadakse, ning see võib paradoksaalsel kombel tähendada suuremat taset alates Ma austan eluks.

Sama ei juhtu linnaühiskondades, mis kasvavad üles seljaga tapetud loomade olemasolule. On tavaline, et linnalapse käest küsides, kust karbonaadid tulevad, vastab ta, et supermarketist. Seda seetõttu, et teie maailmas on neid koduloomad või seltskond, kellega tal tekib sügav empaatiline side: kassid, koerad, isegi linnud ja kalad, kes elavad koos kodus ja on pere osa (ehkki aksessuaar). Mõte sellest Mõned loomad väärivad säilitamist ja nende eest hoolitsemist ning teisi tuleks selle asemel kasutada, kuna see on vastupidine tööstuslikule tootele. empaatia, vastuvõetamatu sisend.

Tegelikult on loomade julm kohtlemine tüüpiline paljudes kaasaegsetes õiguskordades, kuid peaaegu alati piirdub see koduloomade ja empaatiliste loomadega, st kaitsealuste loomadega. Kujutis mehest, kes peksab koera või kassi pesumasinasse lukustavatest noortest, võib olla ennekuulmatu. Peaaegu alati loodame, et õiglus jalule seatakse, see tähendab, et seadused kaitsevad kaitsetut subjekti, st loom. Kuid kui samu kriteeriume kohaldataks liha-, linnuliha- või kalatööstusele, siis tõenäoliselt ei jääks ükski kehtima: ülerahvastatus, pidev väärkohtlemine, hooletusse jätmine ja haigused, milles loomad, kellest toitume, on avalikud ja kurikuulsad teadmisi.

Julmuse dilemma

Julmus on defineeritud, vähemalt keele sõnaraamatu järgi, kui "ebainimlikkus, äge vaim, jumalakartmatus". Esimene neist mõistetest on endiselt paradoksaalne, kuna julmus kui selline on ainult inimesele omane. Looduses pole julmust, kuigi see võib iseenesest olla halastamatu: kiskja ta õgib oma saaki ilma igasuguse kahetsuseta ja oma valu kahtluse alla seadmata, sest see on tee tema enda ellujäämiseks. Kuid ilma selles osas erilist naudingut saamata. Loomad on amoraalsed: nad teevad seda, mida nad teevad instinktist juhindudes, valikuvabalt, ilma sisemiste vaidlusteta.

Inimesele on seevastu antud teadlikkus ja võime ette kujutada oma tegude tagajärgi ning tunda kaasa teiste kannatustele. elusolendidinimene või mitte. Seetõttu kuulub ükskõiksus teiste valude suhtes eranditult talle ja on selge märk sellest, et vaimses aspektis on midagi valesti. Ega asjata ei peeta loomade julmust täiskasvanute ja noorukite isiksusehäirete selgeks ja äratuntavaks sümptomiks.

Niisiis, kui oleme valmis karistama üksikisiku julmust ja tundma kaasa elava olendi kannatustele kes kannatab nii nagu meie kannatame, kuidas on võimalik, et loomade väärkohtlemine on talutav, kui seda esineb tööstuslik? Miks see samasugust nördimust ei ärata, miks seadus seda aktiivselt ei menetle? Ja lõpuks palju murettekitavam küsimus: mida ütleb meie kui tsivilisatsiooni kohta, et oleme valmis kannatustega õnnelikult elama? massiivsed, pidevad ja kokku miljonid elusolendid, kelle ainus eesmärk on tarbida nende liha, nahka või proovida meie tooteid nende kaitsetu keha peal. kosmeetika?

Viited:

• "Essee" sisse Vikipeedia.
• "Julmus loomade vastu". Vikipeedia.
• "Loomade väärkohtlemine, probleem väljaspool sotsiaalset südametunnistust". Riik (Hispaania).
• "Loomade väärkohtlemine: sotsiaalse vägivalla eelmäng". Anima naturalis.
• "Loomade väärkohtlemine". Telesur.

Mis on essee?

The katsetada see on kirjanduslik žanr mille teksti iseloomustab proosas kirjutamine ja konkreetse teema vaba käsitlemine, kasutades ära argumendid ja autori tunnustused, aga ka kirjanduslikud ja poeetilised vahendid, mis võimaldavad teost kaunistada ja selle esteetilisi jooni täiustada. Seda peetakse Euroopa renessansiajal sündinud žanriks, mis on vili eelkõige prantsuse kirjaniku Michel de Montaigne'i (1533-1592) sulest. ja et sajandite jooksul on see muutunud kõige levinumaks vormiks ideede väljendamiseks struktureeritud, didaktilises ja ametlik.

Järgige: