Essee eläinten hyväksikäytöstä

Essee eläinten hyväksikäytöstä

Eläinten hyväksikäyttö nykyajan teollisessa yhteiskunnassa

Ihmisen suhde eläimet sitä on leimannut muinaisista ajoista lähtien epäselvä tunne. Toisaalta me tunnistamme heissä kumppaneitamme tällä oudolla matkalla, joka on elämä; mutta samaan aikaan näemme ne melkein esineinä, toisin sanoen alempia olentoina, jotka ovat koko käytettävissämme, tyydyttääksemme ne eivät ole vain näläämme ja tarpeitamme, vaan myös kunnianhimoamme ja loputonta julmuutta, joka on ominaista meidän lajit.

Vilkaisu menneiden vuosien tarinoihin riittää vakuuttamaan meidät tästä: klassiset viittaukset Ulysseksen koiraan Odysseia – Ainoa, joka tunnisti hänet kuluneista vuosista huolimatta – raamatullinen käärme, joka sai Eevan maistamaan omenaa tai todellisten olentojen ohjelmistoa ja fantastinen, joka sävelsi keskiaikaiset bestiaariat, antaa meille käsityksen siitä, kuinka eläimet ovat aina toimineet peilinä, jossa ihmisen on katsokaa toisianne.

Meillä ei kuitenkaan koskaan aikaisemmin lajimme historiassa ollut niin paljon vaikutusta eläinten kohtaloon kuin nyt. Ei vain siksi, että ekologinen tuho uhkaa

elinympäristö miljoonia lajeja, mikä sinänsä on varsin vakavaa; vaan siksi, että kasvatamme lukuisia kotimaisia ​​lajeja haluamallamme tavalla, ja altistamme ne monissa tapauksissa lyhyelle ja tuskalliselle olemassaololle teollisessa elintarvikekierrossa.

Itse asiassa, tarkastella kotieläinten elinoloja useimmissa tiloissa maailma riittää asettamaan meidät moraaliseen risteykseen, koska se rikkoo mukavan miragen, joka ylläpitää kuluttaa ruokaa moderneissa kaupunkiyhteiskunnissa, joissa liha "näkyy" kauppojen hyllyille tietämättä tai ihmettelemättä, mistä se tulee ja millä tavalla. Vegaani- ja eläinpuolustusliikkeet tietävät tämän erittäin hyvin: kulutuksen ja eläimen kuoleman välinen etäisyys on avainasemassa nykyajan herkkyydessä.

Suojeltuja eläimiä ja teurastettuja eläimiä

Tämä ei tarkoita, että nykyajan kansalaiset olisivat välinpitämättömiä eläinten kärsimysten suhteen. itse asiassa saatamme olla sille paljon herkempiä kuin maaseutusukupolvet, jotka ovat kasvaneet läheisessä kosketuksessa teurastettaviksi siipikarjan ja tuotantoeläinten ravinnoksi. Jälkimmäiset ovat kuitenkin paremmin tietoisia siitä, mitä eläimenlihan kulutus tarkoittaa: heillä on nähdään suoraan mistä se tulee ja miten se saadaan, ja tämä voi paradoksaalisesti tarkoittaa suurempaa määrää alkaen kunnioitan elämää varten.

Samaa ei tapahdu kaupunkiyhteiskunnissa, jotka kasvavat selkänsä teurastettujen eläinten olemassaololle. On tavallista, että kun kaupunkilapselta kysytään, mistä kyljykset tulevat, hän vastaa, että supermarketista. Tämä johtuu siitä, että sinun maailmassasi on niitä Kotieläimet tai kumppanuus, jonka kanssa hän kehittää syvän empaattisen siteen: kissat, koirat, jopa linnut ja kalat, jotka asuvat yhdessä kodissa ja jotka ovat osa (vaikkakin apuväline) perhettä. Ajatus Jonkin verran eläimet ovat säilyttämisen ja hoitamisen arvoisia, ja muita tulisi sen sijaan käyttää, koska teollinen tuote on syvällä, vastoin myötätunto, kelpaamaton syöttö.

Itse asiassa eläinrääkkäys on tyypillistä monissa nykyaikaisissa oikeusjärjestyksissä, mutta se rajoittuu lähes aina kotieläimiin ja empaattisiin eläimiin eli suojeltuihin eläimiin. Kuva miehestä, joka hakkaa koiraa tai nuorista, jotka lukitsevat kissan pesukoneeseen, voi olla törkeää ja Toivomme melkein aina, että oikeus toteutuu, eli että lait suojelevat puolustuskyvytöntä subjektia, eli eläin. Mutta jos samoja kriteerejä sovellettaisiin liha-, siipikarja- tai kalateollisuuteen, on todennäköistä, että mikään ei pysyisi voimassa: ylikansoitus, jatkuva hyväksikäyttö, laiminlyönti ja sairaudet, joissa ruokkimamme eläimet elävät, ovat julkisia ja pahamaineisia tietoa.

Julmuuden dilemma

Julmuus määritellään ainakin kielen sanakirjan mukaan "epäinhimillisyydeksi, raivokkaaksi hengeksi, jumalattomaksi". Ensimmäinen näistä käsitteistä on edelleen paradoksaalinen, koska julmuus sellaisenaan koskee vain ihmistä. Luonnossa ei ole julmuutta, vaikka se voi olla sinänsä säälimätöntä: saalistaja se syö saaliinsa ilman katumusta ja kyseenalaistamatta tuskaa, koska se on tie sen omaan selviytymiseen. Mutta saamatta myös erityistä nautintoa tässä suhteessa. Eläimet ovat amoraalisia: ne tekevät mitä tekevät vaiston ohjaamana, ilman valintoja, ilman sisäisiä keskusteluja.

Ihmisellä sen sijaan on tietoisuus ja kyky kuvitella tekojensa seuraukset ja empatiaa muiden kärsimyksiin elävät olennotihminen tai ei. Siksi välinpitämättömyys toisten tuskaa kohtaan kuuluu yksinomaan hänelle ja on selvä osoitus siitä, että jotain on vialla henkisissä asioissa. Eläinten julmuutta ei turhaan pidetä selkeänä ja tunnistettavana oireena aikuisten ja nuorten persoonallisuushäiriöistä.

Jos siis olemme valmiita hyväksymään yksilön julmuuden ja tuntemaan myötätuntoa elävän olennon kärsimystä kohtaan joka kärsii aivan kuten mekin, kuinka on mahdollista, että eläinten hyväksikäyttö on siedettävää, kun sitä tapahtuu teollinen? Miksi se ei herätä samaa suuttumusta, miksi sitä ei nosteta aktiivisesti lain mukaan? Ja lopuksi vielä paljon huolestuttavampi kysymys: Mitä se kertoo meistä sivilisaatiosta, että olemme valmiita elämään onnellisina kärsimysten kanssa? massiivisia, jatkuvia ja yhteensä miljoonia eläviä olentoja, joiden ainoa tarkoitus on syödä niiden lihaa, ihoa tai kokeilla tuotteitamme puolustuskyvyttömässä kehossaan kosmetiikka?

Viitteet:

• "Essee" sisään Wikipedia.
• "Eläinten julmuus" kirjassa Wikipedia.
• "Eläinten hyväksikäyttö, sosiaalisen omantunnon ulkopuolella oleva ongelma". Maa (Espanja).
• "Eläinten pahoinpitely: sosiaalisen väkivallan alkusoitto". Anima naturalis.
• "Eläinten hyväksikäyttö". Telesur.

Mikä on essee?

The testata se on a kirjallisuuden genre jonka tekstille on ominaista se, että se on kirjoitettu proosaa ja käsittelee vapaasti tiettyä aihetta hyödyntäen argumentteja ja tekijän arvostukset sekä kirjalliset ja runolliset resurssit, jotka mahdollistavat teoksen kaunistamisen ja sen esteettisten piirteiden korostamisen. Sitä pidetään eurooppalaisessa renessanssissa syntyneenä genrenä, hedelmänä ennen kaikkea ranskalaisen kirjailijan Michel de Montaignen (1533-1592) kynästä. ja että siitä on vuosisatojen aikana tullut yleisin muoto ilmaista ajatuksia jäsennellyssä, didaktisessa ja muodollinen.

Seuraa: