Käsite määritelmässä ABC

Lilén Gomez | Marraskuu. 2021
Filosofian koulutus

Sofistiikka esiintyy Ateenan poliittisen järjestelmän demokratisoitumisprosessin yhteydessä, johon kuuluu kaksi perushahmoa: Protagoras ja Gorgias.

Protagoran periaatteet

Protagoras perustaa joukon relativistisia teesejä periaatteen mukaisestiihminen kaiken mittana, niille, jotka ovat, jotka ovat ja jotka eivät ole, joita ei ole”(Tunnetaan nimellä homo mensura), ja periaatteella identiteetti olemisen ja ulkonäön välillä.

Tästä seuraa herakleitelainen todellisuuskäsitys - jonka mukaan kaikki on pysyvää tulossa—, myönnetään, että sekä tietävä subjekti että tunnettava objekti ovat vakioita muuttaa; siksi myös tieto, näiden kahden välisen yhteyden tuote, muuttuu koko ajan. Tällä tavalla ei ole mahdollista, että se on muuttumaton, universaali ja välttämätön, kuten Platon väitti, mutta se on muuttuva, erityinen ja satunnainen.

The tunne Se on ainoa mahdollinen tiedon muoto, aistien kautta vangittu, eli ulkonäkö, vastaa olemista. Protagoras väittää platonismia vastaan, että ei ole mahdollista ylittää inhimillisen kokemuksen rajaa, ei ole "ideaa".

Aristoteles kyseenalaistaa päähenkilön teesin vahvistamalla, että se loukkaa ei-periaatetta. ristiriita, koska homo mensuran teesin mukaan sama asia voidaan vahvistaa ja kieltää Samaan aikaan. Sofisti kuitenkin väittää, että ristiriitaa ei ole, koska jokin ja päinvastoin voivat perustua esineeseen aina eri suhteissa. Jotta ristiriita olisi olemassa, sama asia on vahvistettava ja kiistettävä samaan aikaan ja samassa suhteessa.

Protagoraan teoriassa esiintyy kaksi hyveeseen liittyvää keskeistä ongelmaa: sen mahdollisuus oppimistaja heidän roolinsa yhteiskunnassa. Mitä tulee hyveen oppimiseen, Protagoras vahvistaa, että sitä voidaan ja pitää oppia, ja siksi sitä on opetettava (hän ​​vastustaa Gorgiasta). Yhteiskunta on mahdollista vain hyveen eli keskinäisen kunnioituksen ja oikeudenmukaisuuden kautta. On välttämätöntä, että kaikki ihmiset osallistuvat hyveeseen (areté politiké), jotta sosiaalinen ryhmä elää. The koulutus sallii ihmisen luonteen muuttua, koska oleminen on muuttuvaa.

Ajatus Protagorasista perustuu agnostiselle pohjalle. Jumalien olemassaolo tai ei-olemassaolo jätetään huomiotta, mistä koko teoria johdetaan, koska muuttumattomasta jumalallisesta luonnosta luopumalla inhimillinen relativismi säilyy. Miesten tasolla ei ole muita parempia totuuksia. Kaikki mielipiteet ovat totta (oleminen yhtäläinen ulkonäkö), totuus on suhteellinen yksilöön.

Mahdollisen eron miesten mielipiteiden välillä antaa sen hyödyllisyys yhteiskunnalle, tässä piilee Protagoraan pragmatismi. Kaikki mielipiteet ovat yhtä totta, mutta ne eivät ole yhtä hyödyllisiä.

Relativismi koskee kaikkia todellisuuden tasoja epistemologian, herkkä-älyllisen tiedon sekä etiikan, arvoarvioinnin ja moraalinormien kannalta.

Gorgiaksen periaatteet

Gorgias puolestaan ​​ottaa lähtökohtana Protagoraan ajatukset, mutta eroaa hänestä kielellisellä skeptisyydellä. Toisin sanoen se sanoo, että kieli ei ilmennä todellisuutta. Sana vastaa välttämättä erilaisia ​​todellisuuden kokemuksia, koska ei ole olemassa yksilöiden yhteistä universaalia todellisuutta. Siksi hänen kolme teesiään:

1) Ei ole mitään olemusta. Jos olemusta on olemassa, sen tulee olla ikuinen, siis ääretön. Näin ollen, koska se on ääretön, se ei voisi olla ollenkaan. Sitä, mitä ei ole missään, ei ole olemassa.

2) Jos olemus olisi olemassa, se ei olisi tiedossa.

3) Jos olemus olisi olemassa ja se olisi tiedossa, se ei olisi välitettävissä. Sana välittää vain ääniä, jotka toimivat merkkeinä, jotka eroavat sen merkityksestä. Sitä merkitystä, todellisuutta, ei voida välittää sanalla.

Kieli ei välitä yhteistä todellisuutta, koska sitä ei ole olemassa, koska olemuksia ei ole; pakkaaminen tapahtuu jokaisen yksilön erityisestä todellisuudesta, viestinnän rajana on kokemus. Sanojen suhde asioihin on assosiatiivinen.

Gorgias pitää sanaa hallitsemisen ja manipuloinnin välineenä. Kielellä on kyky provosoida tunteita ja muuttaa mielipiteitä. Hänen teoriassaan voima suostuttelu sana tulkitaan muodoksi väkivaltaa.

Toisin kuin Protagoras, Gorgias ehdottaa retoriikan opetusta työkaluna, mutta hänen opetuslastensa tämän työkalun käyttö on hänen ulottumattomissa.

Politiikka miten tietää

Sokrates väittelee sofistien kanssa kahdesta kysymyksestä: oikeudenmukaisuuden luonteesta ja politiikka miten tietää.

Sekä sofistit että Sokrates pitävät politiikkaa hyveenä ja vuorostaan ​​tietävänä. Erona on se, voidaanko hyvettä yleensä ja erityisesti poliittista hyvettä opettaa.

Sokrates pitää platonisissa dialogeissa politiikkaa välitiedona, mielipiteenä. Vaikka tieto (episteema) on aina totta ja perustuu syihin, mielipide voi olla totta tai tarua, eikä sillä ole perusteita.

Sofistiikka ja retoriikka vakuuttavat tuottamalla pelkkiä mielipiteitä (pseudotietoa), mutta ei tietoa. Sellainen pseudotieto ei etsi hyvää, vaan nautintoa; siksi ne eivät tee kansalaisista parempia, vaan huonompia ja epäoikeudenmukaisempia.

Todellinen politiikka päinvastoin on suunnattu sielun ja siten kansalaisten parhaaksi.

Bibliografia

Vernant, J.P. (1972) Kreikan ajattelun alkuperä, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialogit Täydellinen työ 9 osassa. Osa I: Anteeksipyyntö. Crito. Euthyphro. Ioni. Lyys. Charmidit. Hippias minor. Hippias major. Laques. Protagoras. Madrid: Pääkirjoitus Gredos.