Humen filosofian määritelmä

David Humen tunnetuimpia töitä ovat mm tutkielma ihmisluonnosta, julkaistu vuonna 1739, ja Tutkimus ihmisen ymmärtämisestä, vuodelta 1748. Hänen kirjoituksensa eivät kuitenkaan käsittele vain ontologisia ja epistemologisia kysymyksiä, vaan myös erilaisia ​​teemoja, kuten politiikka ja uskonto.

Tiede ihmisluonnosta

Aivan kuten rationalismille matematiikka muodosti tiedon ihanteen yleismaailmallisten ja välttämättömien arviointiensa ansiosta, empirismille tämä paikka oli tieteen tieteiden vallassa.

havainto, jolle on ominaista erityiset ja satunnaiset tuomiot. Hume katsoi, että Newton oli kyennyt rekonstruoimaan fyysisen luonnon empirismin muotoilemilla kokeellisilla menetelmillä.

Nyt pitäisi sitten olla mahdollista samalla tavalla ihmisluonnon tutkiminen samoilla metodologisilla olettamuksilla. Kiinnostuksen kohteena ei siis ollut tietää ihmisen olemusta, vaan tutkia häntä kuten mitä tahansa muuta luonnon esinettä tai ilmiötä, järkevän kokemuksen rajoissa.

Mielikuvat ja ideat sekä assosiaatioperiaate

Ihmismielen sisältö tulee kokemuksesta, eli se tulee aisteista. Jos kokemuksen tosiasioita analysoidaan, löydämme havaintoja, jotka koostuvat vaikutelmista, jotka tulevat suoraan tullessaan aisteista kutsumme niitä aistimuksiksi (esimerkiksi kun näemme tiettyjä värejä ja muotoja tai kun kuulemme tiettyjä ääniä) ja kun ne tulevat omasta sisäisyydestämme, kutsumme niitä heijastusvaikutelmiksi (esimerkiksi kun olemme surun tilassa tai siitä ilo).

Ideat ovat peräisin alkuperäisistä havainnoista (vaikutelmista), jotka ovat muistin ilmiöitä – kun ne tulevat muistamisesta – tai fantasiasta – kun ne tulevat mielikuvituksesta –. Ero vaikutelmien ja ideoiden välillä on se, että ensimmäiset ovat intensiivisempiä tai eläväisempiä.

Siten kaikki ihmisten tieto on peräisin suoraan tai epäsuorasti vaikutelmista. Kun kuvittelemme jotain, jota ei ole olemassa, todellisuudessa muodostamme käsitteitä kokemuksessa tunnetuista asioista. Tätä varten henki noudattaa ideoiden välisiä assosiaatiolakeja (samankaltaisuuden, aika-avaruuden ja syyn ja seurauksen perusteella).

Näistä kolmesta elementistä Hume rakentaa a järjestelmä jonka avulla hän voi selittää ihmistiedon rakennustelineitä vetoamatta enemmän kuin kokemukseen. Järki, ihmishenki, täyttää pelkän tehtävän toteuttaa yhdistymisprosessi lakien mukaisesti.

Humen empiristisen teorian seuraukset

Humelaisen ideoiden alkuperän käsitteellistämisen seurauksena on huomattava, että tietyt käsitteet, kuten identiteetti substanssista, itsestä tai sielusta, Jumalan olemassaolosta tai jopa kausaalisuuden suhteista pelkkiä tuotteita, jotka ihmismieli saa liikkeelle ilman ulkopuolista todellisuutta. meidän ajattelin. Ajatus Jumalasta olisi esimerkiksi yhtä fiktiivinen kuin idea mistä tahansa mytologisesta olennosta tai idea, jonka saamme kuvittelemalla vuori kullasta.

Tästä syystä Humen empiristinen teoria polemisoi radikaalisti aikaisemman rationalismin kanssa. Nyt on syytä huomata, että vaikka filosofi ohjaa ihmistiedon mahdollisuuden kokemukseen ja Toisaalta se luonnehtii ideat fiktioiksi, mikä ei tarkoita, että niistä tulisi turhia fantasioita. Ihmisen prosessilla, jolla ideat muodostuvat kokemuksesta, on ankkuroitu tarkoitus säilyttäminen elämästä ja sen käytännön suunnasta. Tällä tavoin uskomme aineiden olemassaoloon, joihin ajatuksemme viittaavat, koska olisi mahdotonta elää uppoutuneena hajanaisten tuntemusten kaaokseen.

Bibliografiset viittaukset

Carpi, A. (2003). periaatteet Filosofia. Buenos Aires: Glauco.

Giovanni Reale ja Dario Antiseri (1992) Filosofisen ja tieteellisen ajattelun historia. II. Humanismista Kantiin. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Osa II. Editrice La Scuola, Brescia, viides painos. 1985), käänn. Kirjailija: Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Humen filosofian teemoja