Définition de la philosophie de Hume

Parmi les œuvres les plus reconnues de David Hume figurent les traité sur la nature humaine, publié en 1739, et le Recherche sur la compréhension humaine, à partir de 1748. Cependant, ses écrits ne couvrent pas seulement des questions ontologiques et épistémologiques, mais aussi des thèmes variés, tels que politique et religion.

La science de la nature humaine

De même que, pour le rationalisme, les mathématiques constituaient l'idéal de la connaissance, en vertu de ses jugements universels et nécessaires, pour l'empirisme, cette place était occupée par les sciences de la science.

observation, caractérisée par des jugements particuliers et contingents. Hume considérait que, selon les méthodes expérimentales formulées par l'empirisme, Newton avait pu reconstituer la nature physique.

Or, il devrait donc être possible, de la même manière, une étude de la nature humaine sous les mêmes hypothèses méthodologiques. L'intérêt n'était donc pas de connaître l'essence de l'homme, mais de l'étudier comme tout autre objet ou phénomène de la nature, dans les limites de l'expérience sensible.

Impressions et idées et principe d'association

Le contenu de l'esprit humain vient de l'expérience, c'est-à-dire des sens. Si l'on analyse les faits de l'expérience, on trouve des perceptions, qui consistent en des impressions qui, lorsqu'elles viennent directement des sens, nous les appelons sensations (par exemple, quand nous voyons certaines couleurs et formes ou quand nous entendons certains sons) et quand elles viennent de notre propre intériorité, nous les appelons impressions de réflexion (par exemple, lorsque nous sommes dans un état de tristesse ou de joie).

Les idées dérivent des perceptions originelles (impressions), qui sont des phénomènes de mémoire —lorsqu'elles proviennent du souvenir—, ou de fantaisie —lorsqu'elles proviennent de l'imagination—. La différence entre les impressions et les idées est que les premières sont plus intenses ou plus vives.

Ainsi, toute connaissance humaine dérive, directement ou indirectement, d'impressions. Lorsque nous imaginons quelque chose qui n'existe pas, en vérité, nous composons des concepts à partir de choses connues par l'expérience. Pour ce faire, l'esprit suit des lois d'association entre les idées (par similitude, par contiguïté spatio-temporelle et par cause et effet).

A partir de ces trois éléments, Hume construit une schème cela lui permet d'expliquer l'échafaudage du savoir humain sans faire appel plus qu'à la donnée de l'expérience. La raison, l'esprit humain, remplit la simple fonction d'exécuter le processus d'association selon les lois.

Conséquences de la théorie empiriste de Hume

Conséquence de la conceptualisation humienne de l'origine des idées, on constate que certaines notions telles que la identité de la substance, du moi ou de l'âme, l'existence de Dieu ou encore les rapports de causalité, sont de simples produits que l'esprit humain met en mouvement sans avoir de réalité extérieure à eux. notre pensait. L'idée de Dieu serait, par exemple, aussi fictive que l'idée de n'importe quel être mythologique ou l'idée que l'on se fait en imaginant un montagne d'or.

Pour cette raison, la théorie empiriste de Hume polémique radicalement avec le rationalisme antérieur. Or, il convient de noter que, bien que le philosophe redirige la possibilité de la connaissance humaine vers l'expérience et, comme D'autre part, il caractérise les idées comme des fictions, cela ne signifie pas qu'elles deviennent des fantasmes inutiles. Le processus humain par lequel les idées sont composées à partir de l'expérience a un but ancré dans le préservation de la vie et dans son sens pratique. De cette façon, nous croyons à l'existence de substances auxquelles nos idées se réfèrent, puisqu'il serait impossible de vivre immergé dans un chaos de sensations disjointes.

Références bibliographiques

Carpi, A. (2003). principes de Philosophie. Buenos Aires: Glauco.

Giovanni Reale et Dario Antiseri (1992) Histoire de la pensée philosophique et scientifique. II. De l'humanisme à Kant. (Il pense occidentale dalle origini ad oggi. Tome II. Editrice La Scuola, Brescia, cinquième éd. 1985), trad. par Juan Andres Iglesias, Barcelone.

Thèmes de la philosophie de Hume